Виктория Бегунова - Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Курс йоги 380. Тибетские йоги.

Ориентировочное время прохождения курса: 72 часа чистого времени, за 12 дней.

О чем этот курс: Самое первое упоминание и наиболее почитаемое имя в истории, которое мы можем найти связанное с Тибетом, с распространением духовных знаний, было имя Гуру Падмасамбхавы.

Самая первая школа Тибетской йоги, с которой мы должны познакомиться (традиция), называется Нигама.  По-другому, она еще называется «старая школа» или как те практики и методы йоги, которые были привнесены еще во времена Падмасамбхавы. 

Марпа-переводчик  в молодости решил совершить путешествие в Индию для того, чтобы приобрести неизвестные тексты, связанные с учением йоги и выгодно продать их в Тибете. Когда же он попал в Тибет, то, безусловно, с ним произошло много разных вещей, которые в конце концов привели его к основному учителю, которого звали Наропа. Наропа же в свою очередь учился у своего Гуру, мастера, которого звали Тилопа. Откуда получал знания Тилопа не совсем ясно, но если пользоваться подходом современных ученых, считается, что Тилопа непосредственно учился у своего учителя, который был ни больше ни меньше, как Будда, и звали его Ваджа-дхара. 

Шесть йог Наропы начинаются с самой первой йоги, которая называется йогой Туммо или Думмо, вопрос в том как правильно транслитерировать.

"Йога Туммо" - это йога внутреннего тепла, базовая практика, то есть основание для всех практик, всех оставшихся пяти. Следующая йога называется "Йогой Ясного Света", далее следуют "Йога Сновидений", "Йога Иллюзорного Тела", "Йога Промежуточного состояния", "Йога Переноса сознания".

Друзья! Меня зовут Виктория Бегунова. Я являюсь Генеральным Куратором всех Йога Курсов. Над этим курсом работает дружная команда кураторов университета, каждый из них отвечает за свое направление работы. Внизу вы найдете информацию и контакты кураторов. Для решения всех вопросов, пожалуйста, без стеснения обращайтесь к ним самым настойчивым образом. Если никто из кураторов не смог вам помочь, то, пожалуйста, также без стеснения пишите мне по адресу [email protected]

Друзья! Последовательно пройдите шаг за шагом этот курс.

Йога Туммо. Семинар от 26.02.2012

СЕМИНАР «ТИБЕТСКИЕ ЙОГИ»

Сегодня 26 февраля 2012 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Это у нас семинар. Тема семинара – «Тибетские йоги». Вся наша архивная информация находится на сайтах openyoga.ru, happyyoga.narod.ru. Так же у нас есть курсы на сайте kurs.openyoga.ru для того, чтобы самостоятельно через интернет изучать теорию и практику йоги.

Итак, друзья, сегодня нас ждет достаточно интересное путешествие в мир тибетской йоги.

И прежде чем мы будем рассматривать какие-то конкретные рекомендации, которые дошли до наших дней, мне необходимо в общих чертах охарактеризовать, а что такое тибетские йоги? Чем они отличаются от индийских йог? В чем сходство? В чем различие? И вообще, почему делается такое разделение? Почему бы просто не назвать «йога». В конце концов, территория древней Индии когда-то распространялась и на Пакистан, и на Афганистан, и даже на наши среднеазиатские республики, такие как Таджикистан.

Тем не менее, у нас нет такого понятия, как таджикская йога или афганская йога, но почему-то есть понятие тибетская йога. И давайте начнем с вами по порядку с экскурса в историю. Итак, что собой представлял Тибет? Что он представлял собой в древности? Что он представлял собой в средневековье? Что он представляет из себя в современную эпоху?

Упоминание о том, что было на территории Тибета, какие там были нравы в древности, до нас, безусловно, доходят из многочисленных исторических источников. Картина примерно вырисовывается следующая, что народ, который там жил был достаточно воинственный и свирепый. Достаточно заточенный на агрессивность и милитаризм. Тибетцы представляли из себя одну из самых боеспособных частей мира.

Действительно, все соседи, буквально содрогались от их завоевательных походов. Потом внезапно произошла очень интересная метаморфоза. Современным языком Тибет демилитаризовался. В течение исторических эпох это очень четко отслеживается, когда вдруг из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Из очень угрожающей силы Тибет начал трансформироваться во что-то совершенно необычное и превратился, в конце концов, в чрезвычайно духовное место на земном шаре.

Я позволю себе некую аналогию, чтобы вы поняли степень того чудесного превращения, которая произошла с Тибетом на примере истории недавних наших дней. Был когда-то Советский Союз, обладавший одним из самых мощных военных потенциалов - ядерные, термоядерные бомбы, ракеты, огромная армия, которая рассчитывалась из того, что все остальные страны запада одновременно нападут на Советский Союз. Понятно, что на это работала вся промышленность, вся экономика, вся политика, вся идеология была заточена на то, чтобы не допустить войну.

Но вот, произошло чудо: вдруг Советский Союз из страны, которая держала полмира в страхе, вдруг начал мягко-мягко трансформироваться и превратился в то, что есть сейчас. Правда, с очень большими потерями для страны. Сейчас Россия вряд ли кому-либо угрожает. Вот такая демилитаризация произошла. Как вы понимаете, это не просто так, это достаточно серьезный слом в психологии, слом в культуре, слом в мировосприятии. Со всеми вытекающими, в том числе, болезненными моментами это связано.

Так вот, в истории Тибета мы точно так же наблюдаем такой период, когда Тибет демилитаризовался. Более того, народ Тибета стал активно искать какие-то гуманистические, прогрессивные знания. До этого, в основном какие-то очаги религии или какие-то системы самопознания представляли достаточно странные системы обрядов и верований. В частности некоторые из них дожили до сегодняшних дней, которые присваивают такое имя, как Гомпо. Но, в то же самое время стал проявляться интерес к самому передовому на тот момент разделу духовного знания, которое только могло быть предоставлено. И в первую очередь взоры были обращены в сторону Индии, как к колыбели фактически всех философских систем.

И на тот момент на территории Индии, на территории всех этих стран достаточной популярностью пользовался буддизм. Но вот такая очень интересная вещь - это уже был поздний буддизм, более гуманистический, тогда он именуется как буддизм Нарагаджуны. В отличие от раннего буддизма, где в основном делался акцент на обратной стороне, что называется на мрачной стороне жизни, на таких моментах как болезни, голод, смерть, более поздний буддизм в себе содержал жизнеутверждающие черты. И вот к тому моменту, когда Тибетцы заинтересовались духовным знанием, в первую очередь буддизмом, то в поле их зрения попался уже поздний жизнеутверждающий буддизм.

Я сейчас буду очень кратко излагать историю Тибета. На самом деле это очень захватывающее занятие, если у вас будет желание, поднимите соответствующую литературу.

Самое первое имя, которое так или иначе связано с проникновением буддизма, было имя Гуру Падмасамбхавы. Точнее ситуация была следующая – буддизм уже к тому времени начал формироваться как религия с каким-то сводом законов. Но на почве буддизма стали очень активно развиваться разного рода школы йоги, которые очень гармонично вплелись в буддизм.

Вот такие школы йоги впервые стали так или иначе проникать на территорию Тибета вместе с буддизмом. Мы чуть попозже поговорим о некой деликатной особенности – связь буддизма с йогой. Эта связь совершенно не очевидная и совершенно завуалирована.

Самое первое упоминание и наиболее почитаемое имя в истории, которое мы можем найти связанное с Тибетом, с распространением духовных знаний, было имя Гуру Римпаче. Или в одном из возможных переводов – Гуру Драгоценнейший. Он же известен как Гуру Падмасамбхавы. Иногда он называется «лотосорожденный». То есть фактически, когда на территорию Тибета стал приходить буддизм, он получил достаточно ярое сопротивление со стороны местных религий, таких как Гомпо. И, как утверждают все повествования, летописи, представители этих религий стали чинить препятствия с помощью разного рода магических сил.

История изобилует примерами, когда пытались построить то один храм, то другой храм, но вдруг за ночь, какие-то демонические силы это разрушали, и никто с этим ничего не мог поделать. И тогда, было такое предложение - пригласить в Тибет такого человека, который смог бы с одной стороны умиротворить эти негативные силы, и тем самым дать распространиться этому позднему буддизму, который в дальнейшем стал называться, во всяком случае, в терминологии советских школ востоковедения как ламаизм.