Но мы не можем создать такой причины, такой ситуации, в которой вы можете стать буддой, и вы также не можете создать такой ситуации, в которой вы можете перестать быть буддой. Вы свободны, и в любой миг вы можете выбрать сами, быть вам духовными или нет, а можете не выбирать духовности многие жизни.
Долго велись обсуждения между материалистами и спиритуалистами. Это главный вопрос в их споре, а не то, существует ли Бог или нет. Это не главный вопрос их споров, потому что вы можете быть духовными и без Бога. Будда никогда не верил ни в какого Бога, Махавира отрицает существование Бога, но нет никого настолько духовного, как Махавира или Будда. И поэтому Бог не самый важный, даже душа не самая важная в это смысле. Будда говорит, что нет души, нет атмана, и ест только духовное великолепие, нирвана. Но тогда как определить духовность? Это концепция свободы, свободен ли человек подняться выше уровня человечества или нет?
Если у всего есть причина, у вас нет свободы. У вас есть определенное тело, из-за определенной причины, из-за того, что у вас есть определенные отец и мать, вы родились в определенной стране, в определенном климате, с определенной наследственностью. У вас есть определенное тело, и ест причина появления этого тела. У вас есть определенный ум, потому что вы родились в определенной стране, в определенной культуре, у вас определенное образование. У вас есть ум из-за определенной причины. Вы говорите на определенном языке, потому что есть причина для этого. Если бы вы родились в Китае, и вас никогда не учили языку, ни одному языку, кроме китайского, вам трудно было бы представить, что вы можете говорить на каком-то другом языке. Язык обусловлен определенной причиной. Нужны определенные факторы, и тогда вы говорите на определенном языке.
И поэтому нет свободы в таких вещах. Только духовность не имеет никакой причины, и по этому вопросу проходят беседы между наукой и религией, потом что наука говорит, что нет ничего, что не имело бы причины, все имеет причину. Вы можете знать об это, а можете не знать. Это уже другой вопрос. Фактор причины может быть вам известен, а может и не быть известен. Таков подход научный подход к жизни: все должно иметь причину. Причина известна или неизвестна, но все должно иметь причину.
Если все имеет причину, свободы нет. Тогда Будда не Будда, это не достижение с его стороны. Существовала определенная причина его появления. И тогда любой, кто бы оказался в его ситуации, любой А, Б или
В станет таким же Буддой, ели попадет в его положение. Нужна только определенная ситуация.
И Будду можно заменить кем-нибудь другим. Если вас поставить в такие же условия, вы станете Буддой, как кипение воды, кипение происходит при определенной температуре, любая вода будет кипеть при ста градусах. И не важно, какая вода в точности, из Ганги или Годавари, или откуда угодно. Любая вода будет кипеть при ста градусов, вода будет испаряться, в любой стране, при любом климате, в любом возрасте. И не важно, какая это вода, если температура достигает ста градусов, начинается испарение. Вы можете использовать любую воду: А, Б, В.
Наука говорит, что в таком же положении, как вода, находится будда. Наука говорит, что если вы возьмете любого человека: А, Б, В и поставите его в такое положение, как Будда, он станет Буддой. Мы просто еще не знаем все причины, это уже другой вопрос, но наука считает, что придет такой день, когда мы будем это знать.
Какая нелепость. Никто не может создать такой ситуации, чтобы появился Будда, никто не может учить этому! Если я скажу воде: «Теперь испарись!» - вода не сможет этого сделать. Но если вы создадите ситуацию, вода испарится. У воды нет свободного выбора. Для нее ситуация решает все. Если ситуация складывается, автоматически вода начинает испаряться. Наука говорит, что человек находится в очень сложном положении. Это не так легко, как создать температуру для воды, чтобы она испарялась. Это сложно, но все равно есть определенные причины, всему есть причина.
Если так и есть, свободы нет. На самом деле, в этой стране, эта мысль стала глубоко укоренена в человеческий ум. Из-за нее теперь психологи говорят, что ни один преступник не может быть настоящим преступником по природе, определенные причины его просто заставили стать преступником. И будды также нет, определенные причины заставили его стать буддой. Все находятся в рабстве, нет ответственности. С этой концепцией исчезает свобода, и не остается ответственности. И поэтому когда ты меня спрашиваешь, почему человек не заинтересован в том, чтобы преобразить свою жизнь, свою внутреннюю энергию в духовный свет, это почему не к месту. И вы не можете спрашивать об этом. Вместе со свободой, «почему» исчезает. Но вы можете спросить, почему вода не испаряется, это уже другое дело, такой вопрос корректен, и для того, чтобы ответить на него, нужно лишь найти ситуацию. Идите глубоко в ситуацию, и вы найдете ответ на опрос о том, почему эта вода не испаряется. Не хватает какого-то условия. И если вы принесете это условие, вода испарится.
Почему болеет какой-то определенный человек? Продиагностируйте, и вы определите это, ответ найдется. Почему определенный человек духовный? Этот вопрос неправильный, потому что он подразумевает, что в этой ситуации должно существовать что-то, что мешает ему быть духовным. Но такой причины нет. Если вы хотите быть духовными, вы должны быть, вам ничего не должно мешать. , а если вы не хотите быть духовными, это ваше дело. Все зависит от вас.
Если вы учтете все факторы в определенной ситуации, вы поймете, что не можете сотворить Будду, вы не сможете его сделать. На самом деле, в жизни Будды, было много событий, которые также помогли бы и нам. Он родился и был единственным сыном отца, и он родился тогда, когда его отец был уже очень стар. Отец спросил у астрологов: «Какова судьба моего сына?» И астрологи ответили: «Существует две возможности. Он может либо стать великим императором, чакраварти-ном, императором всего мира, ил станет саньясином, отреченным!» Отец Будды продолжал их расспрашивать: «Но что это за астрология, вы говорите с такой точностью, кем он станет!» Они ответили: «мы можем предсказать только это, мы видим только это в его судьбе по звездам. Он станет либо саньясином, или станет чакравартином!»
Это полярные противоположности: император всего мира, и саньясин, монах, нищий на улице. Все остальное находится между этими двумя возможностями. Это две полярные противоположности. И его отец был обеспокоен, и он спросил пандитов, собрав их во дворе. Он собрал великое собрание, собрал всех мудрецов со всей столицы, чтобы они подсказали ему что делать, чтобы его сын не стал саньясином, чтобы он жил в миру, и не оставлял мир. Он спросил, в какую ситуацию поставить сына, и какое образование ему дать, чтобы он никогда не чувствовал никакой потребности обратиться к духовности.
Это был великий эксперимент, эксперимент, который побуждал человека быть чем-то определенным. Он должен был стать либо великим императором, либо отреченным, обе возможности были для него открыты. Но как закрыть одну возможность и открыть другую? Как сделать так, чтобы только одна возможность воплотилась? Они думали над этим. Они, должно быть, были настроены очень научным образом. Никогда раньше такой эксперимент не проводился, и никогда не проводился после. Это был великий эксперимент, который должен был решить судьбу человека.
Они планировали, решали. Детство Будды было запланировано заранее, полностью запланировано. Что он должен есть, что он должен делать, с кем он должен говорить, кто его должен учить, куда он должен двигаться, все было запланировано. Это были великие мудрецы. Они говорили, что он не должен видеть никакого страдания, не должен видеть старости, не должен видеть болезни и нищеты. Он не должен узнать о тех великих страданиях, которые сопутствуют человеку в жизни. Он должен жить в мире мечты, утопии, эйфории. Он должен жить в иллюзиях, которые должны ему казаться настолько реальными, чтобы никогда даже не чувствовать потребности оставить мир.
Для него было построено три дворца. Один для каждого времени года. И в саду не было даже сухих листьев. Ночью все, что умирало, увядало, убирали. Он никогда не видел даже увядших цветов. Он видел только цветы молодые и свежие. И где бы ни находился Гаутама, туда не позволяли приходить старикам, и разрешали входить только молодым, здоровым, красивым женщинам и мужчинам.
Все красивые девушки столицы были в его услужении. Они служили ему, там звучала музыка и песни, и вся его жизнь представляла сплошную песню, это был сон, а не жизнь, мечта сказка. Его жизнь можно было так спланировать, потому что он был сыном короля. Когда он был молодым, он никогда не видел ни одного старого человека, ни одного больного, ни одного мертвеца, он даже не знал о том, что существует смерть. Конечно, если смерти нет, нет старости, нет страдания, к чему отрекаться от такой прекрасной жизни? К чему отрекаться от нее? Этот мир такой прекрасный, насколько можно пожелать.
