Дженни Мэнсон - Что это значит: быть собой?

Ознакомительная версия.

Обоснованный комментарий по этому поводу может звучать следующим образом: «Во время таких разговоров я всегда осознаю себя – по крайней мере, в том случае, когда разговор полноценный. Что касается человека, с которым я разговариваю, я, разумеется, надеюсь на то, что он пребывает в сознании, в противном случае я не буду считать разговор полноценным. Более того, я очень настороженно отношусь к такой возможности и чувствовал бы себя раздраженным и изолированным, если бы обнаружил признаки того, что внимание другого человека перешло на уровень бессознательности. Таким образом, я согласен с вашим утверждением по поводу нормальных, адекватных разговоров, но это не обязательно касается всех предпринятых разговоров».

Я думаю, что это достаточно наглядный пример того, что может быть сделано осознанно и невозможно без участия сознания. Для краткости я назову такое поведение исключающим зомбирование или ИЗ[19]. Чтобы изучить этот подход более подробно, человек может написать список действий, таких как фантазирование или мечтание, вождение автомобиля, чтение книги, написание книги, обучение полетам, игра на пианино, отработка гамм, игра в теннис, отработка теннисных подач, – а затем последовательно оценить, является ли каждое из них ИЗ.

При выполнении этого упражнения особое впечатление на меня произвели два момента. Первый из них был признан уже давно, и заключается он в том, что действия, которые мы считаем ИЗ, как правило, требуют к себе повышенного внимания, и на самом деле это относится ко всему приведенному выше списку, за исключением, может быть, только фантазирования. Однако при этом надо учитывать еще один фактор, связанный с тем, что чтение и написание книг кажутся полностью исключающими зомбирование, в то время как при отработке гамм и теннисных подач это утверждение выглядит менее убедительным. Второй момент, выделенный мною, на который, как мне кажется, никто не обращает внимания, состоит в том, что действия становятся исключающими зомбирование в том случае, когда они предполагают взаимодействие одного мозга с поступками, обусловленными другим мозгом. Как утверждалось ранее, оба участника разговора должны полностью осознавать себя, так что в этом случае процесс оказывается вдвойне ИЗ, однако полезно было бы познакомиться с другими примерами.

Возьмем вождение автомобиля. Это в определенной степени условный пример, так как во многих случаях реакции водителя являются полностью автоматическими, не требуют внимания и, следовательно, подпадают под категорию допускающих зомбирование. Но никто не захочет ехать в машине, управляемой зомби, поэтому очень часто вождение, без сомнения, относят к ИЗ действиям. Такие ситуации, как правило, возникают в те моменты, когда все внимание водителя сосредоточено на том, чтобы сделать правильный выбор из нескольких возможных вариантов поведения на дороге, и хотя трудности в принятии решения могут появиться во многих случаях, одним из них, несомненно, является необходимость принятия во внимание вероятного поведения другого водителя.

У меня возникает соблазн сделать предположение о том, что любые действия, которые могут быть подвержены анализу, содержат элементы ИЗ. Например, отработка гамм могла бы показаться полностью допускающей зомбирование, но тем не менее в редких случаях, когда я этим занимаюсь, я иногда слышу голос своего преподавателя, указывающего на неровные, слишком выраженные фа-диезы или какие-то другие очевидные недостатки. Зомби не позволил бы голосу преподавателя попасть в свое ухо, и если он все-таки сделал это, то тем самым он значительно уменьшил степень своего зомбирования. Даже во время мечтания, которое считается самым зомбированным действием из приведенного выше списка, человек периодически возвращается к осознанному состоянию с помощью воображаемых размышлений своих друзей: «Адриану не понравилась бы эта жара» или «Мэри заинтересовалась бы контрастным зеленым цветом тех двух кустов». Сознание с избытком наполнено воображаемыми размышлениями и голосами других разумных существ: я не уверен в том, что мы вообще могли бы осознавать себя, если бы части нашего мозга, передающие эти воображаемые размышления и голоса, были полностью безмолвны.

В своей статье я выдвинул две идеи. Первая из них заключается в том, что сознание является результатом физической активности материального мозга. А вторая утверждает, что эволюционный показатель выживаемости сознания состоит не в том, чтобы приносить пользу только тому мозгу, который занимается самоанализом, а в том, чтобы преобразовывать сообщество, состоящее из людей, занимающихся самоанализом, позволяя им делиться друг с другом частью своего субъективного опыта, увеличивая тем самым объем общедоступной информации, необходимой для принятия решений. Оказывают ли эти идеи положительное влияние на размышления над проблемой, что означает быть собой, или это является попыткой объяснить их как разговор с сексуально озабоченным подростком о том, что секс используется для продолжения рода, а не только для получения удовольствия? Проповедь о продолжении рода и сексуальном удовольствии, как правило, не удостаивается внимания, поскольку природа оказалась достаточно сообразительной, чтобы прочно закрепить ожидаемое сексуальное удовольствие в своих планах по продолжению рода, однако проповедь об общественной ценности самоанализа и самосознания может оказаться иной, потому что эта идея абсолютно точно указывает на альтернативный образ действий.

Если вы считаете самоанализ полностью эгоистичным действием, то вы будете копаться в собственных воспоминаниях о том, что с вами случилось, или о том, что вы по какой-то причине сделали, в надежде, что эти воспоминания изменят ваши представления о самих себе. Я не отрицаю, что это может происходить и иногда оказывается действительно полезным, но осведомленность об общественном значении самоанализа и самосознания открывает новые возможности в виде новых вопросов и новых действий. К каким сообществам я на самом деле принадлежу? К каким сообществам я думаю, что принадлежу? К каким из них я хочу принадлежать? Как я выгляжу в глазах других членов этих сообществ? К каким сообществам я мог бы присоединиться? Как мне хотелось бы выглядеть в глазах их членов? И так далее. Сообщества, к которым принадлежит человек, оказывают на него чрезвычайно сильное воздействие, хочет он этого или нет, поскольку они так же сильно воздействуют на доступное для самоанализа содержание его собственного сознания. Большинство людей в достаточно свободных обществах обладают свободой выбора тех сообществ, в состав которых они входят, или, по крайней мере, тех, к которым они серьезно относятся, надеясь, что эти предпочтения смогут их изменить.

Если эти взгляды вызывают у них неясное религиозное чувство, то на самом деле я не могу отрицать возможность такого положения, так как сам я являюсь плодом воспитания религиозных учителей и родственников, а также агностиков и некоторых достойных уважения атеистов. Тем не менее логические обоснования, которые я привел выше, являются все-таки материалистическими, а не теистическими, и если Бог приложил свою руку к моему образу мыслей, то сделал он это без всякого уведомления, и я, соответственно, не могу выразить ему свою признательность.

Я по-прежнему не понимаю, почему кто-либо захочет знать, что для меня означает быть собой, но когда вы в следующий раз позволите себе заняться самоанализом, я надеюсь, вы вспомните о том, что без него невозможно существование человеческой цивилизации, и проявите к этому занятию заслуженное уважение.

Ashworth A. (1998). Once in House on Fire. Picador.

Donne J. (1572–1631). Devotions.

Erikson E. (1965). Childhood and Society. Penguin Books.

Freud S. (1901). The Psychopathology of Everyday Life. Penguin Books.

Jacobs M. (1998, 2-d ed.). The Presenting Past. OUP.

McCourt F. (1996). Angela’s Ashes. Harper.

Williams C. (1971). Playing and Reality. Routledge.

Williams C. (1975). Collected Papers: Through Paediatrics to Psychoanalysis. Routledge.

Yalom J. (1991). Love’s Executioner. Penguin Books.

Chalmers David (1996). The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. Oxford; Oxford University Press.

Dennett D. C. (1991). Consciousness Explained. London: Allan Lane.

Donald V. (1991). Origins of the Modern Mind. Cambridge, Mass: Harvard University Press.

Flanagan O. (1992). Consciousness Reconsidered. Boston, Mass: MIT Press.

Gigerenzer G., Murray D. J. (1987). Cognition as Intuitive Statistics. Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

Russell Bertrand (1945). A History of Western Philosophy. New York: Simon and Schuster.

Что означает для вас быть собой?

Нам хотелось бы это узнать.

Пишите нам:

www.whatitfeelsliketobeme.com

«Великолепная пятерка» – серия детских детективных книг английской писательницы Энид Блайтон. Первая книга из серии, озаглавленная «Тайна острова сокровищ», вышла в 1942 году. Изначально Блайтон намеревалась издать не более восьми книг из серии, но благодаря большому коммерческому успеху «Великолепной пятерки» из-под пера писательницы была выпущена двадцать одна книга. К концу 1953 года было продано более шести миллионов экземпляров книг. В настоящее время в мире ежегодно продается более двух миллионов книг, что делает ее одной из самых продаваемых детских книжных серий. – Здесь и далее примеч. ред.

Ознакомительная версия.