с вами Дух Сет, тогда не станете более бояться ничего худого….Старайтесь исполнять веления Духа Сет, коими оживятся души ваши и при посредстве коих восприимите Господа в самих себе: (это) суть безопасный путь» (Свт. Антоний Великий. Наставления).
В «Йога сутре» Патанджали большое значение отводит методу различения: «Средство избавления — неколебимое различающее постижение. При устранении нечистоты вследствие применения вспомогательных средств йоги свет знания распространяется до различающего постижения. Самоконтроль, соблюдение религиозных предписаний, йогические позы, регуляция дыхания, отвлечение органов чувств-пратьяхара, концентрация на объекте, созерцание и сосредоточение — 8 средств осуществления йоги».
Различающее знание (Грубого и Тонкого) позволяет постоянно проводить их разделение и концентрацироваться на тонком). Это известно как мантра «Не То, не То…» — все, о чем мы можем подумать, не является Тем, к чему мы стремимся: уже сам факт, что о чем-то можно думать, означает, что это «что-то» слишком «грубое», имеет форму и не является тем «тонким», к которому мы стремимся как к Единой основе Всего.
Все же именно классическая медитация является важнейшим методом духовного развития в индийской традиции, который распространяется сейчас на весь мир. В Йога сутре Патанджали подробно рассматриваются этапы и возможности достижений при медитации:
«Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом возвращается. Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление». Управляющий образ является важнейшим моментом, известным в христианском оккультизме и Таро как Знак: это сияющий «тонкий» образ — основа реализации.
Важно также, что медитация может и должна идти все глубже, ко все более тонким, абстрактным вещам:
«Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и усиления отвлечения внимания. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее, и будущее». Простое сознание охватывает все — пространство, время, образы и реальность, к нему и стремятся при духовных практиках, из этого состояния и возникают различные сиддхи — сверхспособности.
Различают управляющие образы обычных сил и сверхъестественных сил:
«При самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях, которые обыкновенно смешивают, приходит знание о значении звуков, издаваемых животными. При создании Самьямы об особенных чертах другого человека приходит знание его состояния. При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется, и тело Йога исчезнет. При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества усиливаются. При Самьяме о силе слона приобретается эта сила. Через сердце доступно знание о мыслях».
Все это, однако, может быть получено и просто путем преданности Единому: «Или сразу все через божественное озарение».
В отношении всех сил, касающихся этого Мира, Патанджали недвусмысленен: «Это препятствие для Самадхи, они являются действительными силами, но лучше всего их молчание».
Важнейшим в медитации являются управляющие образы сверхъестественных сил, так как именно они ведут к независимости от реального Мира и в дальнейшем к полному освобождению:
«При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем утонченном, скрытом, отдаленном. На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов. При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта, которые совершенно различны, придет понимание безграничности. Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по воде, топи, углям и шипам, не касаясь их. При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя светом. При создании Самьямы о связи уха и Акаша (мирового эфира) приходит сверхъестественный слух. При Самьяме о связи тела и Акаша, а потом представлении себя легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в пространстве».
Важнейшим является трансцендентация (медитация, самьяма) элементов реального мира: «Совершение Самьямы над реальными видоизменениями окружающего дает великую бестелесность, разрушающую преграды просветлению».
При этом постепенно происходит трансцендентация — «просветление», утончение, одухотворение тела и сознания практикующего:
«При совершении Самьяны над элементами — сперва главными, затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже осуществившимися, приобретается власть над ними. Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его свойств».
Конечным успехом является достижение полной свободы:
«К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания, придет всеведение и всезнание. Полная свобода (Кайавали) достигается равной чистотой интеллекта и чистого сознания». Только достигший правильного знания через проницательность приходит к такому Самадхи, которое именуется “облаком добродетелей”. И тогда следует прекращение трудов и страданий. При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится бесконечным, а непознанное — малым. И тогда окончено течение превращений качеств (Гун), ибо цель достигнута.
Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в собственной природе».
Сознание рассматривается в виде различных состояний:
1. Нормальное 2. Сознание во сне 3. Транс (медитация) 4. Опыт смерти 5. Опыт реальности 6. Состояние при рождении.
Неосознанное перемещение сознания по стадиям — нормальный процесс; осознанный перенос сознания — практика преодоления всех факторов ограничения сознания. Собственное истинное сознание — сияющее, пустое, не имеет ни смерти, ни рождения, только один неизменный бессмертный свет — энергию сознания.
Знание этого достаточно для Освобождения (чтобы стать Буддой). Есть свет, сияющий вне всех вещей на Земле, вне нас самих, за гранью самих далеких Небес, это Свет, который светит в нашем Сердце (место проекции самосознания — или истинного «Я»).
Практика йоги включает осветление, очистку — трансцендентацию всего в Мире, собственном теле и сознании:
— асаны (позы),
— пранаямы (дыхательные упражнения),
— пратьяхару (отказ от чувств как главной связи с внешним миром),
— мантры (осознанные звуки, обладающие реализационной силой),
— янтры (осознанный символ, обладающий реализационной силой),
— мудры (ритуальный жест, обладающий реализационной силой),
— мандалы (ритуальный круг, защищающий ученика от всех посторонних сил и вмещающий в себя все необходимые на данный момент силы-энергии или, что то же самое — представления),
— дхиану (обычно в форме медитации избранного божества с отождествлением с ним),
— сандхию — медитации на тонком теле и чакрах (энергетических центрах),
— тарпану — очистка элементов с целью вернуть их в первоначальное состояние путем космически-алхимических процессов медитации,
— ниязу — идентификация мантр с частями тела, чакрами, энергией.
Все это составляет САДХАНУ — ритуальное пробуждение с целью достижения абсолютной реализации — САМАДХИ, когда индивидуальное сознание поглощается Всеобщим, что открывает принципиально неограниченные возможности.
В классическом тексте Шива-Самхита дается ряд важных техник и описаний достижений сиддх при медитации:
НИШПАТИ. Постепенно достигается НИШПАТИ — условия осуществления. Йог, разрушив все семена кармы, которые существовали от начала, пьет воды бессмертия.
По достижении ДЖИВАМУКТИ — освобождения в этой жизни, осуществляется САМАДХИ-медитация. Когда этот уровень произвольно вызывается, йог удерживает ЧЕТАНУ — сознательный
