Вопрос: Вы говорили, что по практике Пховы, каждый прошедший должен дать обет, что он не выйдет из этого мира до тех пор, пока хоть какая-то душа в нем нуждается, так можно вообще никогда не выйти?
Ответ: Да, наши буддийские друзья этот вопрос разъясняют не так активно и это многих отпугивает. Это полнейший аналог третьего принципа. Абсолютно правильно, если вы говорите, что не просветлюсь до тех пор, пока не просветлятся все, это неправильная постановка вопроса. А вдруг какая-то из душ волеизъявит вообще никогда не просветляться, душа свободная, имеет права не просветляться, Абсолют дал ей такую свободу, а тут вы ждете, ну когда же ты… меня задерживаешь… Это просто не совсем верный перевод, полная аналогия: до тех пор, пока хоть кто-то в вас нуждается. Поверьте живых существ, которые волеизъявляют просветление, волеизъявляют избавление от страданий, и вас об этом просят, очень ограничено степенью вашей кармической связи с ним, и это не вся Вселенная. Достаточно или недостаточно таких душ, тоже вопрос, может быть, это вообще только одна душа.
Более того, доходит до анекдотичных случаев: Учитель рождался и видел, что он не может никого ничему научить. Вот приглашаешь всех учиться, и что-то не особенно приходят. И он думает: и чего он здесь родился, никому не нужен, и помочь никому не может, и практиковать не может, потому что практиковать нужно с себе подобными, а где же взять себе подобных? И вот он пожил, пожил, и потом, если в нем не нуждаются, то он растворяется и уходит. Фактически вы просветляете всю свою личную Вселенную, и вы не можете навязывать другим личным Вселенным ничего. Получается, что вы можете помочь только лишь тем, которых сможете найти, а попробуйте их найти, их не так много как кажется, если хоть одного найдете - будете счастливы, поэтому все гораздо проще.
Это просто странный перевод, а там тоже проблема, они не хотят переводить иначе.
Комментарий: Вспомнил, что прочитал здесь, в вопросе имеется в виду, не просветлятся до тех пор, пока остальные не просветляться и ждать, ведь без просветления ты максимально ничему не научишь. Здесь имеется в виду, как говорят в Индии, окончательный выход без возврата, а так они достигают просветления, рождаются и учат, и продолжают рождаться и учить.
Вопрос: Мужчины говорят, что если у них не будет потери, то потом у них все болит, правда ли это?
Ответ: Не хочу отвечать за мужчин, вы знаете, они же тоже живые люди, поберегите мужчин, они тоже имеют право жить, так как они хотят. Если они волеизъявляют заниматься сексом так или так, а вы со своими какими-то теориями. Вопрос потери и разделенности совершенно неочевиден, он не сводиться к потере семени у мужчин, это было бы очень просто, но все гораздо сложнее. Некоторые факторы, позволяющие приблизиться, в том числе на ранних стадиях ваших занятий, в том числе и в отношении таких физиологических проявлений, как теряет мужчина сперму или нет. Если ваши каналы и центры не подготовлены, а вы накачиваете тело энергией, а каналы забиты, конечно, вас начинает распирать. Другой разговор, если каналы чисты, то у вас идет непрерывная сублимация, и наблюдается другой эффект. Вот допустим, вы потеряете семя случайно или еще как-либо образом, у вас потом такой негатив, так как вы чувствуете, что какую-то составляющую высшей духовности вы безвозвратно потеряли. Она не пошла на рождение детей, а ушла в никуда, а потом опустошенность, и поэтому к этому состоянию мужчина очень гармонично приходит постепенно, со своей скоростью, без насилия.
И потом обратная ситуация, девушки начинают комплексовать по этому поводу, тут тоже есть достаточно серьезный конфликт, если такой мужчина-практик живет с обычной девушкой, и она вообще не в курсе, то она начинает подозревать, что он ее не любит, и возникают реальные проблемы. Сталкиваясь с такими случаями, потом следует долгое разъяснение женщине, что наоборот, он тебя очень любит и, с другой стороны, он накапливает потенциал для тебя же, и для будущих детей. Йогини брались за своих мужиков и очень оберегали в этом отношении, все это очень красиво и естественно. Это физиологические аспекты, которые мы уже начали обсуждать, но мужчины не особенно интересуются этой темой, учить особенно некого, все больше футболом интересуются или иномарками, а женщинами нет. Но заставлять нельзя, как идет - так и хорошо, созреет медленно, но верно, придет к чему надо, а насилия не должно быть.
Вопрос: В «6 йогах Наропы» даются практики и различные визуализации, например, такие как Будда синего цвета, с черепом, с кровью, с четками.. такие устрашающие, мне такие образы визуализировать неприятно, могу ли я его заменить на какой-то другой?
Ответ: Вопрос и простой и сложный. Простой в том, что вы понимаете, что это ассоциативный инструмент для работы с вашими ощущениями, и здесь насильно мил не будешь. Обратитесь в индийскую традицию, там не Будда, хотя какая разница. Но если в той или иной школе пришла линия передачи, они боятся там изменить любой штришок, любую букву. Иногда эти тексты становятся с течением времени совершенно непонятны, но их не могут менять, визуализация, какая она досталась с тех времен, но менять боятся, а вдруг благословление школы исчезнет.
Вопрос: Канал рождения детей и смерти, в смысле визуализации, идентичны? Одинаково выглядят, и как одинаково, как их визуализировать?
Ответ: Они не должны одинаково выглядеть. Что такое канал? Это что-то, что соединяет два разных уровня бытия, то есть грубо материальное, и запредельное, где нет пространства и времени. Представьте себе геометрическую фигуру, которая соединяла бы это, тяжеловато… Вы не цепляйтесь за слова, это дается для того, чтобы вообще понимали смысл, а какие представления у вас будут, это другой разговор.
Практика Пховы
Итак, практика Пховы. Практика Пховы дается, как правило, многим последователям на предмет того, что если они не преуспеют в этой жизни достичь высших состояний, чтобы был запасной парашют на момент смерти. Эта практика проводиться с соответствующими визуализациями и построениями, и по окончанию практики должны быть некоторые знаки, которые делятся на внешние и на внутренние. Самые интересные для вас, это, конечно, внешние знаки, которые проявляются в том, что после этой практики в макушке вашей головы начинает образовываться такое место, в центре, которое начинает очень сильно ощущаться, как маленькая ранке, потом из нее может выделиться капелька желтоватой жидкости, типа лимфы, или капелька крови.
В древние времена утверждалось, что если долго практиковать Пхову, то образовывалась в макушке головы достаточно большая дырка, настолько большая, что можно было вставить соломинку. Практика состояла из двух частей, это фактически, пока вы еще живы и здоровы, вы под руководством ламы начинали делать определенные визуализации и упражнения и, таким образом, делали их определенное количество времени. Если под наблюдением ламы, которые имели благословление и передачу линии школа, то практика длится от трех дней до одной, двух недель, если же самостоятельно, то не ее реализацию уходит два - три года. Фактор наличия Учителя - неимоверно ускоряет процесс, и вы получаете этот быстрый результат. Так вот, есть предварительная часть, когда вы при жизни готовитесь, а затем практическая часть, когда вы уже умерли и осознали свою смерть.
Вы начинаете реализовывать эту практику, все делать точно так же, как и на тренировках при жизни, но только все процессы будут гораздо сильнее, мощнее, или по-другому, тяжело в ученье легко в бою. Есть рутинные визуализации и упражнения, которые вы должны запомнить, практик визуализаций очень много. В разных Тибетских школах даются разные образы, разные визуализации, разные конструкции, разные мантры, иногда значительно отличающиеся друг от друга. В качестве примеров можете прочитать описание практики переноса сознания в книге Эвенса Венца «6 йог Наропы», в этой практике есть явно выделенное направление в сторону макушки головы, это одна из очень важных частей этой практики, именно через макушку головы надо выводить свое сознание, это процесс обратный вашему вхождению в этот мир; другое описание этой же практики от Тилопы; или описание вспомогательных методов йоги переноса ума.
Таких визуализационных картинок может быть очень много, в разных традициях, разных школах. В частности, очень популярная и распространенная визуализация, что ты должен себя визуализировать себя ваджра-дакиней. То есть шестнадцатилетней обнаженной, красивой девушкой, пустой внутри, красного цвета, с тремя глазами, с известными описанными украшениями (можно найти соответствующую иконографию на вкус тибетских последователей, на женское тело, для европейца несколько по-другому бы выглядела прекрасная шестнадцатилетняя девушка). Итак, в одной руке она держит чашу, сделанную из черепа наполненную эликсиром, в другой руке держит нож, отсекающий привязанности, и визуализировать себя такой ваджра-дакиней. И совершенно не очевидно это для мужчин или для мужчин и для женщин одновременно? Обычно тексты писались в большей степени для мужчин.
