52. Не одолев Вершины сей, человек ревнует либо пару свою к детям, либо детей к паре.
53. Ну а далее, преодолев достойно Вершины две, человек двинется к последней. Любовь Духовная является Вершиной Вечности.
54. Любовь сия возникает между человеком и окружающими людьми, животным и растительным миром.
55. Чем больше постигаешь ее, тем шире способен вобрать окружающий мир в сердце свое.
56. Помните! Достигший в себе триединства сих Основ возымеет возможность войти во Храм Совершенства.
57. Но в противовес любви к качествам инстинкта о сохранении своей пары может подвизаться диавол,
58. И тогда ревность достигает такого уровня, когда человек становится способен приносить зло не только окружающим, но и своей паре.
59. Но что же составляет гармонию супружеского жития?
60. И да будет услышано вами, что есть сущность женская и сущность мужская.
61. Природа и есть Женский Источник.
62. Бог ваш есть Мужской Источник.
63. Плоть человеческая принадлежит Природе, а дух — Богу.
64. Развитие плоти со всеми присущими ей потребностями происходит под влиянием духа инстинкта.
65. Но дух инстинкта есть сущность Природы, а значит, плотские потребности присущи женскому началу.
66. Духовные потребности присущи мужскому началу.
67. Ежели мужчина привязывает житие свое к достижению удовлетворения плотских вожделений, то в течение короткого времени он превращается в дикую несуразность, способную принести страдания окружающим.
68. Женщина, ушедшая в духовные высоты, утрачивает сущность свою.
69. Плоть должна питаться материальной пищей, а дух — духовной.
70. Помните! Ежели дух не имеет питания духовного, то он оскудевает, а разум слепнет.
71. Плоть, наделенная большей физической силой и большими творческими способностями, должна развиваться духовно,
72. Ибо скудость духовная может превратить ее в самое опасное земное существо.
73. Женщина наделена постоянной потребностью к удовлетворению членов своей семьи материальной пищей,
74. А равно и стремлением создавать благоприятную обстановку для жития плоти.
75. Мужчина, ведая, что жена стремится насытить плоть его природным благом, имеет постоянное стремление насытить душу ее духовной пищей.
76. Помните! Одновременное стремление к духовному и материальному насыщению невозможно, ибо каждое из них постоянно мешает достижению другого.
77. Посему счастье мужчины и женщины заложено в их воссоединении, когда у них появляются возможности удовлетворить необходимые потребности друг друга.
78. Если женщина не получает духовной пищи, то ее стремление к семейному уюту начинает холодеть;
79. После сего она осознаёт свою домашнюю деятельность как нечто скучное и неприятное.
80. Ежели мужчина чувствует в семье холод и плоть его голодна, то инстинкты в нем начинают задавливать духовные источники,
81. Что затрудняет его восхождение к Духовным Вершинам и незамедлительно сказывается на благополучии семьи.
82. Так будьте же достойными чадами великого Отца своего Небесного!
83. Постигайте суть бытия своего!
Будьте творцами!
Мир и счастье вам.
Аминь
1. Человек есть олицетворение великого разнообразия Природы.
2. Каждый человек — яко и цветок — со своим индивидуальным соцветием.
3. Но каждый цветок развивается на основах воды, воздуха, почвы земной и Духа Вселенной,
4. На коих развивается только природная ткань.
5. Человек же обладает уникальной ценностью, способной вознести его к наивысшим ступеням Гармонии.
6. Се есть качество души,
7. Кое, находясь в хаотических проявлениях, способно уронить человека до предела никчемности,
8. Коего не достигают даже животные.
9. Посему человек для своего благоденствия призван развиваться на основах Природы, Духа Единого и Духа Отца своего Небесного,
10. Ибо духовная ткань человека может развиваться только благодаря Богу, так как является чадом Его.
11. Но, к великому сожалению Отца, человек недостаточно оценил качества, выделившие его из окружающего мира,
12. Отчего и подошел к своей вредоносности и погибели.
13. Яко и каждый цветок, люди должны проявляться в индивидуальном цветении.
14. Но они не должны цвести только лишь в какой-либо одной среде,
15. Ибо не только утратится разнообразие, но и многие виды утратят существование свое.
16. А суть бытия на Земле-Матушке определяется четырьмя видами сред, сущими основой цветения: каменистой, водной, земной и песчаной, —
17. Что, соответственно, возымело связь с проявившимися Учениями, кои впоследствии определились мировыми в житии рода человеческого.
18. Се есть Учения Даосизма, Буддизма, Христианства и Ислама.
19. Единственное, что объе диняет мир растительный, есть стремление тянуться к теплу и свету, кои заключены в Солнце.
20. Бог для человека, яко Солнце для растения.
21. Цветок тянется к Солнцу и поворачивается вослед ему.
22. Таково и истинное житие души человеческой, устремляющейся вослед Отцу своему Небесному.
23. Что будет с растением, если сокрыть истинный свет и тепло Солнца прекрасного?
24. Оно будет тянуться к любому светильнику, какого бы качества тот ни был.
25. Ежели от человечества сокрыть истинный Свет и Тепло Славы Божией, то оно потянется за любым из светильников,
26. Постоянно испытывая страдания от их переменчивости и недолговечности.
27. Плоть человеческая для своего развития может избрать любой путь того или иного учения,
28. Но должна идти к одной цели — Гармонии с Природой.
29. Душа человеческая для своего формирования должна иметь одно Учение, идущее от одного Источника Света и Тепла.
30. Источник и ранее был один, но из-за необходимости постепенного выведения разноголосого в сердце юного человечества к восприятию Света Белого, однажды должно было проявить уже четыре основных Цвета: Синий, Зеленый, Желтый и Красный, —
31. Что также соответствует Даосизму, Буддизму, Христианству и Исламу;
32. Где сказание о Христианстве не есть сказание о Сути Истины, которая ниспосылалась Отцом Небесным однажды на землю Израиля.
33. Ибо то, что впоследствии люди назвали Христианством, есть попытка ребенка малого изобразить на бумаге красивое, могучее дерево, кое он созерцает пред собою.
34. Отец Небесный ведал, что чада Его юные еще не смогут достойно осознать Истину Его; но то понятие, кое должно было возникнуть у человеков об Истине великой, могло сыграть определенную благую роль.
И Господь допустил сие.
35. Теперь же пришло время в полной мере познать вам то, что ниспосылал однажды и ниспосылает ныне Отец ваш Небесный,
36. Раскрывая пред лицем рода человеческого единый Путь Восхождения, независимо от веры, несомой сердцем вашим.
37. Единственность Учения поможет осознать вам свое единородство и обресть способность двигаться по Пути Истинного Развития,
38. Ибо пока существуют разные взгляды на Истинное Развитие, оно не начнется.
39. Да и могут ли цветы разноликие пребывать на Лоне Земли бескрайней и питаться водою животворящею поразному?
40. Может ли роза питаться розовою водою, а тюльпан — тюльпановою?
41. Истинно, все цветы питаются одною водою и по одному и тому же закону.
42. А вот проявления внешние и вид бутонов красочных у всех остается в разнообразии великом.
43. Так же и во сути человеков, где внешние проявления пребывают в безмерном разнообразии,
44. Ну а душа у всех развивается по одному закону.
45. Ибо все вы — дети одного Родителя, и питание ваше Духом Его протекает по единой Истине.
46. Истинное родство чад Божиих зиждется только на духовной основе, а не на принадлежности к тому или иному виду цветущих бутонов.
47. Человек должен раскрывать свой индивидуальный цвет.
48. Ему не нужно впадать в суету и обеспокоенность по поводу сокрытой в себе истины, а лишь спокойно и твердо тянуться к Свету и Теплу, исполняясь ими,
49. Ибо только спокойный ум может работать истинно.
50. Во время сего вы должны стремиться безмерно отдавать полученное, избирая в помощь те деяния, где наиболее полно может сие произойти.
51. Избрав труд, где наиболее полно раскрывается душа ваша и где более сможете отдавать сердце свое окружающим, вы проявите истинную суть свою.
52. Так трудитесь и будьте творцами по подобию Отца своего великого!
Аминь
1. Чудеса есть искусственное изменение естественного хода развития Бытия либо то, что естественно, но еще не ведомо воспринимающему сознанию.
2. Человек, проводя житие на Лоне Земли-Матушки, в качестве подтверждения проявившегося Большого и неведомого, требует явить чудо, что якобы призвано быть основным критерием определения истины и необходимым условием обретения веры в Представшее пред ним.
