Например, я иду по улице, и на меня нападают грабители. Конечно же, моя подсознательная реакция – оказывать им сопротивление, то есть заставить себя что-то делать. И просто не вовлекаться очень трудно. Потому что если ты сто миллионов раз делал одно и то же, ты сто миллионов раз проявлял свое действие. Это привычка вовлекаться.
Чтобы чего-то достичь, надо потратить либо очень много "денег", либо не тратить их вообще. Метод энергии – это потратить очень много денег. Метод сознания – это не тратить их вообще. Рука сама ползет к "кошельку", но это всего лишь привычка. И мы должны вовремя уловить момент, когда "рука поползла", и пресечь.
Теперь из Вивекананды комментарий к этой сутре прочитай. Ученик: Комментарий Свами Вивекананды: "Упражнения есть постоянная борьба за полное обуздывание вритти. Что такое упражнение? Стремление удержать ум в форме читты, не давая ему разбежаться кругами".
Вадим Запорожцев: Итак, мы остановились на том, что Патанджали определил йогу как Читта Вритти Ниродха.
Так вот, придти к состоянию остановки видоизменения преломления сознания через разум можно фактически двумя способами: способом усиленной практики и способом бесстрастия.
Проводя аналогию с нашей йогой, это суть два метода: метод энергии и метод сознания. Метод практики - это метод энергии, метод бесстрастия - это метод сознания. И в тринадцатом афоризме поясняется, что же такое есть практика.
Что мы подразумеваем под практикой? Это все наши йоги. Мы делаем хатха-йогу, крийя-йогу, мы делаем какие-то упражнения. И если рассматривать нашу деятельность с точки зрения нашего разума и преломления в нем сознания, то из всех действий, которые мы могли бы сделать, есть определенные - те, которые ведут к управлению этими волнами на поверхности разума (вритти). Это суть любой практики, где есть усилие или привнесение энергии, будь то хатха-йога или медитация.
Смысл любой практики - посредством практики повлиять на наш разум таким образом, чтобы эти мыслеформы затухали и на определенном этапе исчезли вообще.
И здесь такой момент наблюдается. Занимается человек хатха-йогой, даже не зная всего этого построения, просто делая какие-то усилия, и рано или поздно получает результат. Ты можешь не знать, что в том или ином направлении находится город, но если ты идешь в том направлении, ты обязательно его достигнешь. В этом прелесть подхода энергии: ты можешь чего-то не знать, но если ты четко придерживаешься этого направлен
В этом прелесть подхода энергии: ты можешь чего-то не знать, но если ты четко придерживаешься этого направления, ты все равно достигаешь этого состояния.
Итак, еще раз: практика - это сознательно направленные действия, которые, если мы рассматриваем Йогу Патанджали, тем или иным образом упорядочивают вритти в разуме, затем сокращают их количество, а затем приводят к состоянию безмыслия, когда все вритти исчезают и в этом зеркале разума отражается наше собственное "Я".
Следующий афоризм.
14. Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием.
Комментарий Вьясы: [Практика], которой придерживаются в течение длительного времени, придерживаются непрерывно и реализуют ее посредством подвижничества, воздержания, знания и веры, [то есть с надлежащим] вниманием, становится прочно укорененной. [Другими словами, ее] цель, [то есть устойчивость сознания], не может быть внезапно подавлена возникающими санскарами, - таков смысл [сутры].
Комментарий Вивекананды: "Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными стараниями и великой любовью. Самообладание не приходит сразу, к нему нужно долго и настойчиво стремиться".
Комментарий Вадима Запорожцева: Давай поясним этот афоризм. Это продолжение из серии о практике.
Ученик: Сразу вопрос. Как долго надо заниматься, чтобы получить тот или иной результат?
Вадим Запорожцев: Ответ следующий. Способность мыслеобразования у нас наблюдается уже достаточно давно, в течение долгой и долгой эволюции. И чтобы остановить этот поток мыслеобразования, нужна практика.
Но заниматься надо не три дня, и даже не тридцать. Нужно долгое-долгое время, чтобы действительно получить результат.
Это также зависит от твоей предыдущей кармы. Если прошлую жизнь ты только и делал, что практиковал, то сейчас тебе потребуется гораздо меньше времени. А может быть и нет... Это зависит, насколько усиленно ты начинаешь это делать. Если ты занимаешься нерегулярно, то это не даст быстрый результат. Нужна концентрация усилия, мощность, твоя энергия в единицу времени.
Но смысл здесь еще и следующий. Ведь мы, как гигантский корабль, плывем каким-то курсом. И если мы хотим изменить курс, мы должны приложить какое-то усилие. Но слишком уж инертен наш прошлый опыт, который был у нас миллионы лет. Несколько тысяч жизней мы плыли в одном направлении, а теперь нам надо поменять курс. Ясно, что требуется время. Поэтому регулярная, долгая и упорная практика необходима.
Не потому что единичное занятие не может привести к остановке мыслеобразования. Нет, может!
Но сначала ты должен нейтрализовать ту энергию, которая была направлена в другую сторону. Мы как бы корректируем свой путь. Это требует времени. Чем больше мы прилагаем усилий, тем быстрее, чем меньше - тем дольше.
Но в любом случае эти усилия должны быть долгими, упорными, и только тогда приобретается долгосрочный результат.
Если человек достаточно долго покрутился в этом, то потом в нем наблюдается качественное изменение, он уже в дальнейшем не может не самосовершенствоваться, и состояния, которых он достигает, становятся устойчивыми, постоянными.
Дальше идем!
15. Бесстрастие 1 есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.
Комментарий Вьясы: Сознание, лишенное влечения к чувственным объектам, таким, как женщины, еда, питье, власть [и т. д.], и целям, освященным [ведийской] традицией, - обретению жизни на небе, бестелесности и растворению в первопричине, - даже при наличии связи с божественными или мирскими объектами видящее их несовершенство благодаря способности высшего различения, есть сознание полного преодоления, характеризующееся отсутствием чувственного опыта, свободное от всего, что должно быть отброшено или присвоено. [Это и есть] бесстрастие. Комментарий Вивекананды: "Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил подчинить их своей Воле, будет освобождение от привязанностей".
Комментарий Вадима Запорожцева: Побудительными силами наших действий являются: 1) увиденное собственными глазами; 2) испытанное другими.
Эти побуждения и поднимают волны на озерной глади ума.
Отказ от них и есть та сила, которая помогает успокоить волнения ума.
Я иду по улице, на меня нападает человек и отнимает у меня часы (рассказываю о случае, который действительно имел место). Во мне поднимается мощная волна ярости - и вот этого нельзя допускать!
Если человек не может обуздать себя, он ничто, а если может, то он обладает качеством вайрагьи.
Опыт любителей хорошей жизни заключается в том, что удовлетворение желаний и есть высшая цель всего. И в этом утверждении содержится большой соблазн.
Опровергнуть эти утверждения, не допускать волнения ума – вот в чем смысл отказа от желаний. Обуздать соблазн, проистекающий из моего собственного опыта и из того, что я знаю от других. Предотвратить возбуждение читты соблазном - это вайрагья. Я должен управлять желаниями, а не они мной. Эта душевная сила и носит название отрешения (вайрагья). Это единственный путь к свободе.
Акценты по-разному в этих двух книгах (Вьясы и Вивекананды) расставлены. Я буду давать комментарий на издание Академии наук.
Итак, мы рассмотрели первый способ уничтожения мыслеформ - посредством практики. Но вспоминаем, что есть еще и другой – это практика бесстрастия.
Еще раз, бесстрастие – это отсутствие страсти.
Ученик: Что подразумевается под страстью?
Вадим Запорожцев: Это неконтролируемое желание что-то получить, во что-то вовлечься, что-то испытать. Нас как бы несет.
Мы рассматриваем классическую йогу. Далее я скажу, как это надо понимать даже с точки зрения Тантры, потому что в Тантра-йоге акценты по-другому расставлены. Но разницы и противоречия между этими йогами, несмотря на это различие, нет.
Так вот, второй метод остановки мыслеобразования - это метод сознания, метод бесстрастия.
