В витале имеется три препятствия, которые необходимо преодолеть, и преодолеть их очень трудно – это похоть (половое влечение), гнев и раджасическое эго. Раджасическое эго является поддержкой и опорой первых двух.
* * *
Конечно, если человек стремится не к Нирване, то ему придется заниматься своим маленьким эго – не потворствуя ему, а трансформируя и устраняя его.
* * *
Имеющуюся форму эго необходимо растворить – она не должна быть заменена на эго больших размеров или какой-то иной его разновидностью. Эго следует заменить истинным существом, которое, даже сохраняя свою индивидуальность, ощущает свое единство с Божественным и со всем сущим.
* * *
Психическому существу присуща индивидуальность, но не эгоизм. Эгоизм исчезает, когда человек достигает единства с Божественным или полностью предает себя в руки Божественного.
* * *
На духовных планах эго перестает существовать, поскольку человек чувствует, что он един с Божественным; тем не менее, он может ощущать свою истинную личность или индивидуальность – являющуюся не эго, а частицей Божественного.
* * *
Хотя на духовных планах эго не существует, тем не менее на низших планах переживание духовных состояний может привести к возвеличиванию эго либо из-за гордыни, либо из-за неправильного восприятия этих переживаний. Проникновение на более высокие ментальные и витальные планы также может привести к разрастанию эго. Подобная опасность всегда сохраняется, пока в существе не установлена гармония между высшим и низшим сознанием и низшее не преобразовано по образу и подобию высшего.
* * *
Даже если в высших частях существа достигнуто единство со всем сущим и у человека нет чувства эго, то это не значит, что низшие части также свободны от него. Эго, напротив, может стать очень сильным, а действия человека – крайне эгоистичными, хотя его ум будет при этом думать: «Я свободен от эго».
* * *
От эго не так-то легко избавиться. Даже если работа выполняется в правильном духе и даже если имеется истинное знание или бхакти, эго все равно может сохраняться. Исчезновение эго означает полное освобождение (Mukti). Даже йог, переживший состояние, когда его обособленная личность растворяется в космическом сознании или неком Трансцендентном сознании, возвращаясь к взаимодействию с внешним миром, все еще обнаруживает наличие поверхностного эго. Именно по этой причине аскеты избегают внешней деятельности и утверждают, что без эго она невозможна. На самом деле это не так, но деятельность, полностью лишенная эгоизма, станет возможной только тогда, когда все внешние действия, вплоть до самых незначительных, будут осуществляться высшим сознанием.
* * *
Самата (samatā) означает не отсутствие эго, а отсутствие желаний и привязанностей. Чувство эго при этом может исчезнуть, но может и сохраниться либо в тонкой, либо в грубой форме – это зависит от человека.
* * *
Гордыня – это только одна из форм эго, есть и тысячи других. Все действия человека полны эго, как хорошие, так и плохие, и в этом смысле его смирение ничем не лучше, чем его гордыня, а его добродетели – не лучше, чем его пороки.
Избавить человеческую природу от эго не так-то просто. Если человек свободен от эго, он ничего не делает для себя или в собственных интересах, но все только для Божественного – все его мысли и чувства посвящены Божественному, и в этом случае он Дживанмукта и сиддха-йог.
* * *
Но это характерно для всех человеческих существ. Эгоизмом наполнено каждое их движение, он присутствует во всех их действиях, чувствах, мыслях, как в значительных, так и в банальных, как в хороших, так и в плохих. Даже смирение и то, что называют альтруизмом, у большинства людей являются только еще одной формой эгоизма. Эгоистом можно быть и тогда, когда нечем гордиться.
* * *
Это характерно для всех. Нити эго очень глубоко вплетены в человеческую природу и насквозь пронизывают ее; даже когда человек пытается избавиться от эго, оно, подобно тени, всегда шествует впереди или следует за ним, скрываясь за всеми его мыслями и действиями. Увидеть его – это первый шаг, осознать лживость и абсурдность его движений – второй, научиться в каждом своем поступке разоблачать и отвергать его притязания – третий; но полностью эго исчезает, только когда человек видит, ощущает и осознает Единое, наполняющее собою все и в равной степени присутствующее повсюду.
* * *
Это свойственно всем, потому что человеческое сознание пропитано эгоизмом во всех своих прошлых оценках происходящего. Избавиться от эго можно только благодаря постоянной и спокойной бдительности и всевозрастающей сознательности, так как, если человек пресекает все его попытки проявлять себя, оно прячется и принимает тонкие и замаскированные формы.
* * *
Ум и витал намного более эгоистичны, чем тело.
* * *
Борьба с эго является частью борьбы с физической природой, поскольку именно поверхностное эго в инстинктивном и иррациональном физическом сознании отказывается уходить.
* * *
Человеческое существо, по природе своей, эгоистично и эгоцентрично – все его действия, мысли, чувства несут на себе печать эго, и ситуация не изменится до тех пор, пока человек не научится делать центром своего существования не эго, а Божественное, и думать, действовать, чувствовать только для Божественного – или до тех пор, пока он не проникнет в высшее или божественное сознание или божественное сознание не проникнет в него, ибо в божественном сознании эго не существует.
* * *
Эгоцентричный человек ощущает и воспринимает все вещи и события внешнего мира в зависимости от того влияния, которое они на него оказывают. Он исходит из того, приятны они ему или нет, вызывают ли они удовольствие или боль, тешат ли его гордыню, тщеславие, честолюбие или, наоборот, уязвляют его самолюбие, способствуют ли удовлетворению его желаний или же препятствуют этому и т. д. Человек, лишенный эгоизма, смотрит на вещи совсем по-другому. Он внимательно наблюдает, стараясь увидеть, чем они являются сами по себе и чем были бы без него, какой смысл в них заключен, какое место они занимают в схеме всего мироздания; или же он ощущает покой и невозмутимость и воспринимает все как приходящее от Божественного, а если он является человеком действия, то пытается понять, как они могут помочь ему в той работе, которую ему надлежит выполнить, или повлиять на жизнь мира, или способствовать делу, которому он служит и т. д. Может быть много точек зрения, которые не являются эгоцентрическими.
* * *
Все это, конечно же, должно исчезнуть – это старый витальный эгоизм, присущий человеческому существу, все время занятому самим собой, занятому настолько, что это не позволяет ему в порыве чистой и абсолютной любви отдать себя Божественному.
* * *
Для расстройства нет никаких оснований. Вам, скорее, нужно поздравить себя с тем, что вы наконец начали осознавать свою эгоцентричность. В ашраме очень мало людей, способных на это. Они все эгоцентричны, но никто из них не осознает своей эгоцентричности. Даже в их садхане «я» всегда на первом месте: моя садхана, мои достижения, все мое. Выход здесь – постоянно думать о Божественном, а не о себе, работать, действовать, практиковать садхану только для Божественного; не задаваться вопросом, как то или иное обстоятельство повлияет на меня лично, ничего не требовать, а все оставлять на усмотрение Божественного. Чтобы искренне и по-настоящему научиться это делать, требуется немало времени, но иного пути нет.
* * *
Это эго показывает свое истинное лицо. Раньше оно участвовало в садхане, поскольку либо получало то, что надеялось получить, либо имело большие ожидания. А так как сейчас его всего этого лишили и потребовали от него занять истинную позицию, оно сопротивляется и отказывается сотрудничать, говоря: «Какой смысл практиковать такую йогу». У всех здешних садхаков именно эго (особенно это касается его физических или витально-физических корней) оказывается основным камнем преткновения. Никакая трансформация невозможна, пока эго не изменится.
* * *
Ваша природа, как и у большинства людей, была очень эгоцентричной, впрочем, на ранних стадиях садханы эгоцентризм присутствует почти у всех. Каждый думает: «это моя садхана, мое усилие, мое развитие, мое совершенство, мои сиддхи». В большинстве случаев подобный подход неизбежен, ибо без этой личной заинтересованности человек не смог бы приложить достаточных усилий или упорства, позволяющих добиться необходимых начальных изменений. Но ни развитие, ни совершенство, ни сиддхи не могут обладать хоть какой-то полнотой, чистотой или завершенностью до тех пор, пока эго, а не Бог будет главной заботой человека, пока все это не станет развитием, совершенством, сиддхами Божественного Сознания, его волей и его способом проявления в данном человеческом теле – а произойти это может только тогда, когда собственное развитие, собственное совершенство и собственные сиддхи отойдут на второй план, а преданность (bhakti) Божественному, любовь к Божественному, единство с Божественным на уровне сознания, воли, сердца и тела станут единственной целью, – тогда Божественной Силе останется лишь исполнить Божественную Волю. Психическому существу сохранять такую позицию совсем нетрудно, поскольку это его естественная позиция и именно с таким отношением оно практикует садхану, поэтому всякий раз, когда ваше психическое выходило вперед, вы в своем центральном сознании обладали подобной позицией. Но имелись еще внешний ум, витал и физическое сознание, вносившие примесь желаний и эгоистических требований, и пока эти части не будут освобождены, человеку не удастся стать по-настоящему свободным в своей жизни и деятельности. Мыслящий разум и высший витал могут без особых затруднений согласиться занять такую позицию, но это нелегко сделать низшему виталу и физическому существу и особенно их наиболее внешним частям; ибо они полностью подчинены привычке, склонны снова и снова повторять одно и то же движение и упрямо возвращаться к нему. Эта привычка настолько сильна, трудноискоренима и автоматична, что кажется почти непреодолимой, особенно когда в ситуациях, похожих на вашу, она используется Силами Неведения в качестве последнего оплота или средства для атаки. Но кажущаяся непреодолимость этой привычки не более чем иллюзия. Самый эгоцентричный человек может измениться, и он действительно меняется, когда психическое существо устанавливает в его внешней природе свой закон. Верно и то, что это может быть сделано только благодаря вмешательству Божественной Милости и Силы (и это верно для любого духовного преображения) – но при этом необходимо полное согласие существа. И поскольку это было сделано во внутреннем существе, то это может быть сделано и во внешнем; подкрепите свое стремление верой и волей, и какие бы ни возникали трудности, это будет сделано.
