Все сущее во Вселенной движется по кругу; луна, звезды, Земля, солнце, жизнь — все совершает кругообразные движения. Существование не верит в прямые линии, оно признает только окружности. Все должно вернуться к той же точке, откуда начиналось. Это уникальное открытие и заслуга Тантры.
Тантра говорит, что следует достичь смирения, но достигать его нужно, возвращаясь к источнику. Четвертая стадия — это гетеросексуальность. Сексуальное влечение и любовь к противоположному полу. Путь обратно начинается отсюда. Предыдущая стадия — гомосексуальная. Все мировые религии, обладающие хоть каким-то пониманием психологии, имеют свои ритуалы, предназначенные для этой стадии. У буддистов есть сангха, община, где монахи и монахини живут отдельно, чтобы общение с противоположным полом было сведено к минимуму. Монахи живут с монахами, а монашки — с монашками. У христиан существуют отдельные мужские и женские монастыри. Есть такие католические монастыри, куда людям разрешается только входить: если ты вошел, ты уже никогда не выйдешь. Эти двери открыты только для того, чтобы впускать людей и никого не выпускать, чтобы каждый, кто вошел в эти двери, отказался от мира, где существуют отношения с противоположным полом. Отныне вошедший будет жить только с другими мужчинами. У него будут такие же дружеские отношения, какие были в детстве. Он завершает круг.
Человек должен пойти еще дальше и снова уподобиться ребенку, который любит самого себя. Отныне исчезает и мужчина, и женщина; саннъясин, сидящий в своей пещере, увлечен самим собой. Медитация — это состояние любви к самому себе, состояние самоудовлетворения. Такой саннъясин похож на ребенка, блаженно лежащего в своей колыбельке; чтобы испытать это блаженство, никто другой ему не нужен, он вполне счастлив и сам по себе. Это состояние медитации.
Но следует вернуться еще дальше, туда, где исчезает даже осознание самого себя. Теперь человек вернулся в лоно. Называется эта стадия — самадхи, просветление. Отныне человек становится младенцем в лоне существования, теперь он не осознает даже себя. Человек обрел невинность, он стал един со всем сущим. Круг замкнулся, и опять появилось состояние смирения. Это высшее состояние, которое я называю целебатом, — состояние брахмачаръи.
Если ты будешь и дальше двигаться по прямой и, пройдя четвертую стадию, на пятой захочешь стать целомудренным, то твое целомудрие окажется подавлением, оно будет извращенным, красоты в нем быть не может. В нем не будет и следа от того блаженства, которое замечаешь в ребенке, находящемся в материнской утробе.
От полного отсутствия желаний — к их удовлетворению, затем к гомосексуальности и наконец к гетеросексуальности; после этого — в обратный путь. В тот день, когда ты замкнешь этот круг, на тебя снизойдет высшее умиротворение, прольется дождь счастья. Такой человек возвратился домой. Это то, что мастера дзэн называют возвращением домой: человек вернулся в место, откуда отправился в путь. Он достиг первоисточника.
Если ты борешься с природой, это естественно. Если ты сдаешься природе, это тоже естественно. А если ты отпустишь себя, забудешь себя напрочь — и свои конфликты, и свою сдачу, — это тоже будет естественно. Все это естественно... ведь как хоть что-то может быть неестественным? Так что вопрос не в том, чтобы выбирать между естественным и неестественным, он в том, чтобы выбрать между несчастьем, счастьем и блаженством. Перед тобой открыты все три двери. Куда бы ты ни хотел направиться, иди осознанно. Если ты хочешь быть несчастным, тогда будь осознанно несчастным. Никто тебе не мешает, в этом деле вообще нет никакой зависимости. У каждого, кто желает быть несчастным, есть множество путей и способов этого добиться. Но помни: все это ты делаешь своими собственными руками; никого не вини. Если ты хочешь испытывать счастье, что ж, пожалуйста; а если ты готов к блаженству, тогда наслаждайся блаженством. Но никого, кроме себя, винить в своем счастье или несчастье ты не можешь. Точно так же некого тебе и благодарить. Ты живешь один.
Эти воззрения получили название теории кармы. Вся суть теории кармы сводится к следующему: все, что к тебе приходит, — это следствие твоих поступков, ни природа, ни Бог ничего тебе не дают. Ты сам создаешь свою собственную жизнь; из тех семян, что ты посеял, вырастает урожай, который ты же и соберешь. Именно этим ты всегда и занимался.
Единственное, на что здесь стоит обратить внимание, — если твои поступки доставляют тебе неприятности и огорчения, это означает только то, что ты идешь против природы. А если твои поступки делают тебя счастливым и здоровым, это означает, что ты идешь рука об руку с природой. Идти против природы означает несчастье, идти с ней вместе — значит быть счастливым. Но если ты достигаешь блаженства, ты уже и не с природой, и не против нее, ты с ней — единое целое.
Единение и есть блаженство.
Oiuo,
отождествляя себя со своим телом, мы не заботимся о нем. Вместо этого мы используем его как инструмент для удовлетворения собственного «я». Но по мере того, как это отождествление уменьшается, появляется новое отношение к телу, более дружественное. Почему возникает этот парадокс?
Когда человек становится все более спокойным, любые враждебные чувства постепенно уходят. И совершенно не важно, на кого направлена эта враждебность; внутри тебя исчезает само чувство враждебности. Счастливый человек может испытывать только дружеские чувства. Когда твоя медитация станет более глубокой, ты увидишь, что в тебе появилось больше дружелюбия к окружающим. Те, кто были тебе близки, так и остались близкими людьми, но при этом и чужие тоже стали близкими.
Невежественный человек относится к собственному телу как к чужому, и не важно, насколько сильно он себя с ним отождествляет. Не имеет значения, как активно человек это тело использует, он все равно живет с ним во вражде. Ты можешь сколько угодно украшать свое тело, внутри ты с ним враждуешь. Ты, наверное, этого не признаешь, но ты — враг своему телу. Эта вражда может выражаться двумя способами. Первый из них состоит в том, чтобы использовать тело как машину для удовлетворения своих желаний, ведь тогда ты наносишь телу вред и даешь толчок развитию в нем множества болезней и стрессов. Так что идти на поводу своих желаний — это первый способ проявления враждебности по отношению к своему телу. Такой человек разлагается.
Второй способ использует отрекшийся. Он уничтожает свое тело не тем, что удовлетворяет всяческие желания, нет — он истязает его. Он заставляет тело спать на ложе из шипов, морит его голодом, избивает плетьми. Он мучает
свое тело прямо и откровенно. Любитель удовольствий мучает его опосредованно, но оба истязают свои тела. Ни один из них не друг своему телу, оба они — враги ему.
Был у Будды один ученик, звали его Шрона. Когда-то он был князем, но потом отказался от всех своих дворцов и ушел из дому. В былые времена он слыл большим любителем удовольствий, в его дворце все было устроено так, чтобы хозяин мог постоянно предаваться утехам и развлечениям. Шрона никогда и никуда не ходил пешком; даже когда он поднимался по лестнице своего дворца, с обеих сторон на каждой ступени стояли обнаженные женщины, о плечи которых он мог опереться. В его жизни не было ничего, кроме музыки, танцев и веселья. Целыми днями он спал, а его ночи были заполнены шумными пирами с музыкой и танцами.
Однажды в его город пришел Будда, и Шрона стал его учеником. Последователи Будды были поражены, они говорили: «Мы и подумать не могли, что Шрона когда-нибудь станет санньясином. Ты сотворил чудо». «Вовсе нет, — отвечал им Будда, — никакого чуда я не совершал. Шрона был обречен стать санньясином, ибо ум шарахается из одной крайности в другую. Еще немного — и вы увидите, как он себя поведет: ваши дела — это ничто по сравнению с тем, что покажет Шрона».
Именно так все и случилось. Вскоре все заметили, что Шрона стал самым большим аскетом среди учеников Будды. Бхикху ели один раз в день; Шрона ел один раз в два дня. Если другие бхикху шли по дороге, Шрона шел по тернистой и каменистой обочине.
У других бхикху был хотя бы один предмет одежды, чтобы прикрыть свою наготу, а Шрона ходил совершенно обнаженным. В знойный полдень, когда
другие бхикху располагались на отдых в тени дерева, Шрона оставался стоять на солнце.
«Вот видите, — говорил Будда, — он истязал себя до того, как стал бхикху, он истязает себя и сейчас. Раньше он мучил себя разными удовольствиями, а теперь его мучения приобрели форму самоистязания, но он по-прежнему пытает себя, враждует с собой».
Через шесть месяцев от когда-то прекрасного тела Шроны остались лишь кожа да кости. Он высох и отощал, глаза его впали, ноги покрылись волдырями и ранами. Люди не могли поверить, что этот человек когда-то был князем Шроной.
