Гл.5. (1) После этого массилиоты вели тяжелые войны с лигурами, столь же тяжелые войны – с галлами. Это умножило славу города, а многократные победы широко прославили греческую доблесть среди соседей. (2) Не раз обращали массилиоты в бегство и войска карфагенян, когда началась с ними война из-за захвата рыбачьих судов, и даровали им, побежденным, мир. (3) С испанцами они вступили в дружбу, с римлянами они почти с самого основания своего города заключили договор, в высшей степени добросовестно соблюдали его и во всех войнах усердно помогали своим союзникам вспомогательными отрядами. Это обстоятельство увеличило их веру в свои силы и обеспечило им мирные отношения с прежними врагами. (4) И вот, когда Массилия достигла высшего расцвета и повсюду разнеслась слава о ее подвигах, изобилии ее богатств и ее юных силах, внезапно все соседние народы объединились для уничтожения массилиотов, точно на тушение угрожающего всем пожара. (5) С общего согласия вождем был избран царек Катумаранд. Когда он во главе войска из самых отборных воинов осаждал город Массилию, он был приведен в такой ужас угрозами явившейся к нему во сне женщины устрашающего вида, которая назвала себя богиней, что добровольно заключил мир с массилиотами. (6) Когда же Катумаранд попросил позволения войти в город для поклонения богам массилиотов, он, войдя в храм Миневры и увидев в портике статую той богини, которую видел во сне, тотчас же воскликнул, что это и есть та самая, что привела его в ужас ночью, та, что повелела ему снять осаду. (7) Катумаранд поздравил массилиотов с тем, что они, как он понял, находятся под покровительством бессмертных богов, принес в дар богине золотое ожерелье и заключил с массилиотами договор о вечной дружбе. (8) Когда был заключен мир и обеспечена безопасность, послы массилиотов, возвращаясь из Дельф, куда они были посланы с дарами Аполлону, узнали, что город Рим захвачен и сожжен галлами. (9) Когда об этом событии стало известно, массилиоты устроили сбор на дар Риму от всей их общины; они собрали золото и серебро, принадлежавшее и обществу и частным лицам, для пополнения выкупа, за который, как они узнали, был куплен у галлов мир. (10) За эту заслугу Рим освободил их от всякой дани, предоставил им сенаторские места на зрелищах и заключил с ними союз на равных правах.
(11) В конце книги Трог говорит, что предки его ведут свой род от воконтиев, что дед его, Трог Помпей, во время Серторианской войны получил от Гнея Помпея права римского гражданства, его дядя по отцу во время войны с Митридатом командовал конными отрядами под предводительством того же Помпея, а отец его воевал под предводительством Цезаря, ведал перепиской и делами посольств, а также был хранителем перстня с печатью.
XLIII, 1, 2. ...зарождение города. – О возникновении Римского государства и его истории в ранний период см.: Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962; Нечай Φ.М. Образование Римского государства. Минск, 1972; Маяк И.Л. Рим первых царей. М, 1983.
XLIII, 1, 3. ...аборигены. – Aborigines – от латинского ab origine (от начала). Как термин «аборигены» означает «исконные жители страны» (греч. αυτόχΰονες - «автохтоны»). Римские писатели, например Саллюстий (De conjur, 6, 1), называют аборигенами древнейшее население Лациума, области в Италии, где впоследствии возник город Рим.
XLIII, 1, 7. ...во время луперкалий. – Луперкалии – римский праздник в честь пастушеского бога Фавна-Луперка, соответствовавшего греческому Пану. Луперкалии справлялись ежегодно 15 февраля, причем очистительные жертвоприношения (февраль считался у римлян месяцем ритуальных очищений) приносились в гроте Луперкаль у подножия Палатинского холма. Здесь, по преданию, обитала некогда волчица (lupa), выкормившая близнецов Ромула и Рема. Главной частью праздничных обрядов считался ритуальный бег юных жрецов Луперка вокруг Палатинского холма, во время которого молодые люди хлестали ремнями из козьих шкур всех попадавшихся им на пути. Если верить Плутарху, римлянки охотно подвергали себя этим ударом, так как существовало поверье, что они исцеляют от бесплодия и способствуют правильному вынашиванию плода и легким родам (Plut. Rom. 21).
XLIII, 1, 10. ...Эней. – Ниже наш автор излагает легенду об основании Рима, известную нам также из произведений других авторов (Тита Ливия, Дионисия Галикарнасского, Вергилия, Плутарха). В первоначальном варианте предания основателем Рима являлся, по-видимому, сам Эней, и лишь позднее между ним и Ромулом был помещен ряд промежуточных персонажей. Также с большой долей вероятности можно утверждать, что первоначально в качестве основателя города в легенде фигурировало только одно лицо – Ром (Romos), превратившийся под влиянием этрусских родовых имен в Ромула (Romulus). Широко известная ныне версия о двух братьях-близнецах сделалась в Риме общепринятой не ранее начала III в. до н.э. См.: Ковалев С.И. История... С. 52сл.
XLIII, 3, 1. ...основан город Рим. – В 754/753 г. до н.э. (по Варрону), или в 751 г. до н.э. (по Полибию). Римляне считали, что их город был основан 21 апреля (Plut. Rom, 12) и отмечали этот день как день рождения своего Отечества.
XLIII, 3, 2. ...названных отцами. – Намек на традиционное наименование сенаторов в Риме: patres conscripti (отцы, внесенные в список). Сенат царского периода представлял собой совет глав патрицианских родов под председательством царя (rex), откуда и происходит их название. Римская традиция приписывает учреждение сената Ромулу, первому римскому царю. См.: Liv. I, 8, 6sq; Plut. Rom. 13.
XLIII, 3, 2. ...сабинские девушки. – См.: Liv. I, 9sqq; Plut. Rom. 14sqq. В легенде о похищении сабинянок и последовавшей затем римско-сабинской войне, завершившейся объединением римской и сабинской общин, возможно, сохранилось воспоминание о древнейшем синойкизме, положившем начало Вечному Городу. Во всяком случае, в составе римской гражданской общины (civitas) на раннем этапе ее истории безусловно присутствовал значительный сабинский элемент.
XLIII, 3, 3. ...почитали копья. – Характерной особенностью римской религии на ранней стадии ее развития было отсутствие четко определенных образов богов, которые в ту далекую эпоху еще не отделялись от вещей и процессов, находившихся в их ведении. Так, Церера почиталась в виде снопа свежесрезанных колосьев, Марс – в виде воткнутого в землю копья и т.д. Антропоморфизация римских божеств началась в VI в. до н.э. под этрусско-греческим влиянием (Ковалев С.И. История... С. 154сл.). Подробнее о римской религии см.: Штаерман Е.М. 1) От религии общины к мировой религии// Культура Древнего Рима. М, 1985. С. 106слл; 2) Социальные основы религии Древнего Рима. М, 1987.
XLIII, 3, 4. ...царя Тарквиния. - Вероятно, имеется в виду пятый римский царь Тарквиний Древний (Priscus) (конец VII – начало VI в. до н.э.).
XLIII, 3, 4. ...основали Массилию. - Фокейская колония Массилия была основана около 600 г. до н.э. См.: Thuc. I, 13, 6; Tim. FHG, I, fr.40, p.201; Antioch, FHG, I, fr.9, p. 183; Isocr, VI, 84; Timagen. FHG, III, fr. 7, p.322sq. Об истории Массилии см.: Glerc Μ. Massilia, Histoire de Marseille dans l'antiquite. Marseille, 1927–1929. См. также: Мишулин А.В. Античная Испания. Μ, 1952. С. 241.
XLIII, 3, 5. ...на суше. – Точно такое же высказывание Страбона (IV, 1, 5, р. 179) относится к обосновавшимся в Массалии фокейским колонистам.
XLIII, 3, 5. ...приносящим славу. – Ср.: Thuc. 1,5.
XLIII, 3, 6. ...до крайних берегов Океана. - См.: Herod. I, 163.
XLIII, 3, 8. ...Протис. – В качестве основателя Массалии Протис упоминается также у Плутарха (Sol, 2).
XLIII, 3, 11. ...для основания города. - Рассказ о свадьбе дочери царя кельтского племени сегобригиев Нана имеется также в отрывке «Массалиотской политии» Аристотеля, сохранившемся у грамматика Афинея (XIII, р. 576а-Ь). По Аристотелю, выбор царевны пал на грека Евксена, ставшего затем отцом Протиса.
XLIII, 4, 2. ...в Грецию. – Ср.: Strabo. IV, 1, 5, р. 181; 4, 6, р. 199.
XLIII, 4, 6. ...в день празднества Флоралий – Наш автор имеет в виду, конечно же, не римский праздник Флоралий (в честь италийской богини растительности Флоры), справлявшийся ежегодно с 28 апреля по 3 мая, а какой-то похожий на него греческий. Римляне отождествляли Флору (Flora) с греческой Горой («Ωεος), или Хлоридой (Χλώρις), но определить, о каком именно празднике идет речь, из контекста сообщения Юстина не представляется возможным.
XLIII, 4, 11. ...как будто идет война. – Сходные порядки засвидетельствованы для колонии массалиотов Эмпории (Liv. XXXIV, 9). Ср.: Strabo. III, 4, 8; p. 160.
XLIII, 5, 3. ...в дружбу. – На восточном побережье Иберийского полуострова массалиоты основали три города: Гемероскопейон, Роду и Эмпорий (Strabo. III, 4, 6, p. 159; 8, p. 160). В другом месте (IV, 1, 5, р. 180) Страбон называет их «укрепленными против иберов», что как будто указывает на не слишком мирный характер взаимоотношений массалиотов с испанцами.
XLIII, 5, 3. ...вспомогательными отрядами. – Ср.: Ployb. III, 95, 6sq; Liv. XXI, 20; Strabo. IV, 1, 5, p. 180.
XLIII, 5, 7. ...бессмертных богов. – Главной богиней-покровительницей массалиотов считалась не Афина (римская Минерва), как можно заключить из рассказа нашего автора, а Артемида (Диана) Эфесская. См.: Strabo. IV, 1, 4sq, p. 179sq.
