Laert., VII, 147
Продукт позднего развития мифа.
Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.
Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).
У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.
Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.
Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.
В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.
В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.
Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.
Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.
Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.
Diog. Laert., VII, 134.45.
Vors. I, № 12, В51.
Nauck, fr 21
Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.
Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.
Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"
Vors. I, № 12, В53.
И. XVIII, 107.
Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.
Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.
Legg. 896e.
Ο νουζ, ο λογοζ.
Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".
Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.
В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.
Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1
Il. VIII. 22.
Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.
T.e. перо пронзило бы крокодила.
Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.
Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.
Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.
Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.
Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.
Resp. 546b — с.
Квадрат.
Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.
Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.
Symp. 203b
Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"
Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики
Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.
Arist.. De Anima, 429a 20 слд.
Осирис.
Plato, Crat., 397d.
Crat, 401c.
Ищет в этих словах корень "ис"
Ищет в словах 2 корня, один из которых — "иа", "движение" Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.
Выделяет корни "ос" и "ир"
λογοζ, κοινοζ.
Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).
На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.
Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.
Λογοζ, προνοια.
Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.
Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.
