Об Исиде и Осирисе - Плутарх

183

По-видимому, речь идет о Дельфийском святилище.

Разночтение: в храмах Исиды. Hopfher, р. 42; Loeb, p. 160.

Не исключено, что этот эпитет означает "ахейская" (богиня).

Запад — это Сицилия и Италия. В Кроне, очевидно, надо видеть Сатурна; Афродита чаще отождествлялась с иесной, чем с летом.

Философ VI в. до н. э.

В 300 г. до н. э. Лахар, возглавлявший оборону Афин от Деметрия Полиоркета, использовал позолоченное одеяние статуи Афины на военные нужды (Paus., Г, 25, 7; Athen., IX. 405F). По той же причине "остриг" Аполлона сиракузский тиран Дионисий Старший (Aelian., Var Hist. I, 20). Храм Юпитера Капитолийского до времен Плутарха горел дважды: в 83 г до н. э. при Сулле и в 69 г. н. э. при Вителлин (Tac, Hist. III, 72).

Согласно египетской традиции в животных превратились Сет и его сторонники. О переселении благих богов сообщают античные авторы. См Th Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegypticae. Bonnae, 1922, ч. 1, стр 81, ч. II, стр. 151.

Названия городов происходят от слов "волк", "осетр" и "собака".

Т е. в почитаемых животных.

Разночтение: с молнией. Loeb, p. 172. Аспид — это, видимо, кобра, звезда — Сириус.

Eurip., Troades 887 cл.

Афина-Тритогенея Может быть, эпитет происходит от места рождения Афины — ливийской реки Тритон; в целом нельзя найти ни одного вполне удовлетворительного его объяснения.

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36

Разночтение: так что и душе надо видеть орудие все устрояющего бога

Разночтение: и священного. Griffiths, p. 242.

Plato, Symp. 210a слд. В дошедших до наших дней трудах Аристотеля подобное высказывание не встречается.

Осирис.

В сохранившихся работах Аристотеля ближе всего к этому фрагменту стоят рассуждения в Part. Anim. 2, 7.

Рецепт куфи, очевидно, заимствован Плутархом у Манефона.

Olym. I, 6

Неизвестно, оборван текст трактата или кончается этой главой.