87. Одному человеку приснилось, будто с ним совокупился Арес. У этого человека открылась язва в заднем проходе, и так как другого способа излечиться не было, он подверг себя хирургической операции и выздоровел. Арес, таким образом, означал хирургический нож, потому что железо иносказательно мы называем Аресом, а удовольствие от совокупления означало, что операция закончится благополучно.
88. Одному человеку приснилось, будто у него нет денег, и он этим опечален. Этот человек был разбит параличом и умер. Таким образом сбылось то, что он лишился средств к существованию.
89. Одному человеку, страдавшему болезнью желудка и молившему Асклепия указать ему средство к исцелению, приснилось, будто он вошел в храм этого бога, а тот протягивает ему правую руку, предлагая съесть пальцы на ней. Человек этот исцелился, съев пять фиников, потому что отборные плоды финиковой пальмы тоже называются "пальцами" [294].
90. Одному человеку приснилось, будто он несет на плечах груду сверкающего золота. Человек этот ослеп, потому что золото во сне ему слепило глаза и мешало видеть.
91. Одному человеку приснилось, будто у него три половых члена. Человек этот стал рабом, а потом вольноотпущенным и тогда вместо одного имени стал носить три, потому что к прежнему его имени прибавились два имени того, кто отпустил его на волю.
92. Один человек, заболев, молил Сараписа, чтобы во сне тот дал ему знак правой рукой, если ему предстоит выздороветь, а если нет - то левой. И когда он посетил храм Сараписа, ему приснилось, что Кербер, подняв правую лапу, приветствует его [295]. На следующий день этот человек, как и следовало ожидать, умер, потому что Кербер, приветствуя его поднятием правой лапы, выражал тем самым готовность принять его к себе, а Кербер считается воплощением смерти.
93. Одному человеку приснилось, будто Сарапис поместил его в калаф, что у него на голове [296]. Человек этот умер, так как считается, что Сарапис - это тот же Плутон.
94. Один человек, которому предстояло перенести операцию на яичках, молил Сараписа об удачном ее исходе, и во сне бог сказал ему: "Не бойся операции, она тебя исцелит". Человек этот умер, и страдания его прекратились, как если бы он исцелился. Такого исхода и следовало ждать, потому что Сарапис - бог не олимпийский или небесный, но скорее - подземный.
95. Одному атлету приснилось, будто он оскопил себя и был увенчан оливковым венком. Этот атлет стал знаменитым победителем священных состязаний, и, пока он был девственником, ему сопутствовали успех и слава, но как только он начал половую жизнь, успехи его сошли на нет.
(Перевод: Юнц Э.Г.)
Большинство ученых идентифицирует Кассия Максима с Максимом Тирским (ок. 125—185 гг. н. э.), софистом, автором 41 философско-риторического сочинения, в которых чувствуется влияние кинизма и платонизма.
Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича (здесь и далее). X. 122.
Пэк высказал предположение, что одним из упоминаемых здесь предшественников Артемидора может быть Гермипп из Верита, ученик Филона, писавший на астрологические темы в период правления императоров Адриана и Траяна.
В тексте лакуна, отмеченная Герхером. По смыслу в данном место возможно следующее восстановление: «иначе» или «в противном случае».
Мысль о том, что во сне могут отражаться дневные заботы человека, была достаточно широко распространена в античности. Она стала общим местом для эпикурейцев в отличие от стоиков, которые полагали, что сновидения посылаются божеством.
Артемидор раскладывает слово ἐνύπνιον на составные части: ἐν — в и ὕπνος — сон. Таким образом, название простого сновидения по-гречески указывает па время его действия, т. е. во сне.
Гомер. Одиссея / Пер. В. А. Жуковского (здесь и далее). XI. 137, слова пророка Тиресия.
Настоящее имя нищего — Ἀρναῖος. Жители Итаки придумали ему прозвище, образовав его от имени вестницы богов Ириды. Артемидор возводит имя Ириды к глаголу εἴρω (называть, определять, говорить).
Здесь мы сохраняем рукописное чтение ἀφῆκεν.
Артемон Милетский в период правления императора Нерона написал трактат о толковании снов в 22 книгах, не дошедший до нас. Об Артемоне Милетском см. Плиний Старший. 28.7; Тертуллиан. О душе. 46.10. На снотолкователя Феба Антиохийского, определенных сведений о котором нет, Артемидор ссылается часто (см. II.9; IV.48; IV.66). К. Блюм (Blum С. Studies in the Dream-Book of Artemidorus. Uppsala, 1936. P. 70) полагает, что Феб жил в I в. н. э.
Эту же классификацию находим и у последующих авторов, занимавшихся вопросами снотолкования: у Макробия, Псевдо-Августина, Никифора Григоры, Иоанна Сарсеберийского.
В тексте лакуна, отмеченная Герхером.
Ср. Овидий. Метаморфозы. II. 644—645.
Илиада. II. 80—82. Пер. Н. Гнедича.
Ср. описание этого же сна и комментарий к нему у Макробия (Сон Сципиона. I.3.15).
Никострат Эфесский — сведений об этом лице мы не имеем, другие античные авторы его не упоминают. Паниасид Галикарнасский — эпический поэт, дядя историка Геродота, жил в V в. до н. э., был убит тираном Лигдамистом. Известны его сочинения «О Геракле» в 14 книгах, «Об Ионии».
Ср. Псевдо-Гиппократ. Об образе жизни. IV. 88.
Текст неисправен.
К. Латте и за ним многие другие ученые считают данные слова цитатой из неизвестного стихотворения.
Элиан (О животных. 10.3) передает сообщение Геродота (3.103) о том, что на задних ногах верблюда четыре бедренных мускула и четыре сустава.
Этимология, приведенная Артемидором, повторяется и в «Etymologicum magnum».
Эвен с Пароса, софист, сочинитель элегий (400 г. до н. э.).
В греческом тексте употреблено прилагательное ἀκίνητος, основное значение которого — «неподвижный».
По предположению Герхера, в тексте лакуна. Перевод сделан по одному из предложенных им восстановлений.
В данном месте Пэк отмечает лакуну. Перевод сделан по восстановлению Гомперца.
См. Аристотель. I. 462 В 20-22.2; 463. 12-15. 2; 464 А 20-22.
И в Греции, и в Риме коршунов считали птицами, связанными со знамениями. О том, что коршунов считали мудрыми птицами, свидетельствует легенда, сохраненная Аполлодором (Мифологическая библиотека. I. 9. 12). Плутарх (Римские вопросы. 93) объясняет, почему коршуны в почете у авгуров.
Илиада. II. 551. Пер. Н. Гнедича.
О бое быков см. Гелиодор. Эфиопика. 10.28—30. О бое быков в Аттике см. Феофраст. Характеры. 27.5; в Фессалии — Плиний Старший. 8. 182; Светоний. Клавдий. 21.
В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу.
В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу.
При сложении числовых значений букв различных слов может получаться одна и та же сумма. Здесь речь идет именно о таких случаях.
Пентаметр из элегин Эвена Паросского, цитируемый Плутархом (О любви к детям. 4.497 А.2).
Толкование сна основано на игре слов: слово κεφάλαια этимологически связано со словом κεφαλή (голова).
Ср. греческую пословицу, относящуюся к человеку, который сам навлек на себя несчастья: υς ὑπὸ ρόπαλоν δραμεῖ.
Возможно, Артемидор намекает здесь на статую Лисиппа Сикионского (бог счастливого случая). Бог изображался с лысым затылком и пышными кудрями на лбу, за которые только и можно было его поймать.
Об обычае жрецов Исиды стричь волосы см. Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 3.352С; Марциал. 12.29.19; Апулей. Метаморфозы. II.10
Об этом обычае см. Ювенал. 12.81; Петроний. 103—104; Лукиан. Гермотим. 86.
Одно из значении слова ψῆφος — резной камень, вставленный в печатку. В данном же месте имеется в виду зрачок, который, так же как и камень на перстне, обрамлен оправой — радужной оболочкой. В позднее время носили но нескольку перстней, что являлось признаком состоятельности. Высокая ценность таких перстней заключалась именно в тонкой обработке. На этом и основано данное толкование сна.
