Уже неоднократно отмечалось, что миф невозможно постичь в сугубо мирской обстановке. Его смысл раскрывался лишь в контексте богослужения, отграничивающего мифологическое повествование от повседневной жизни; миф следовало переживать на собственном опыте как часть процесса личностного преображения. Разумеется, это правило неприменимо к роману, который можно читать где угодно, обходясь безо всех ритуальных условностях, и который способен произвести на читателя впечатление лишь в том случае, если автору удается избежать открытой дидактики. И все же чтение романа – это тоже особый опыт, в чем-то подобный традиционным методам восприятия мифов. Его можно рассматривать как своеобразную форму медитации. Читатель впускает роман в свою жизнь на несколько дней или даже недель. И книга переносит его в иной мир, подобный, но не тождественный обыденному. Читатель прекрасно понимает, что этот вымышленный мир «нереален», но в процессе чтения погружается в него с головой. И даже после того, как мы переворачиваем последнюю страницу книги, хороший роман остается с нами еще надолго, превращаясь в частицу того многообразного фона, на котором протекает наша жизнь. Чтение романа – это тоже своего рода «игра понарошку». Подобно упражнениям йоги или религиозному празднику, оно сметает преграды пространства и времени и пробуждает в нас новые чувства, позволяя соучаствовать в жизни других людей и разделять их радости и беды. Оно учит нас состраданию и «сочувствию». И, подобно мифу, хороший роман способен полностью преобразить читателя. Если мы откроемся его влиянию, он навеки оставит глубокий след в нашей душе.
Мифология – это особый, уникальный род искусства. Всякое подлинно великое произведение искусства входит в нашу личность и преображает ее навсегда. Английский критик Джордж Стейнер утверждает, что искусство, подобно некоторым религиозным и метафизическим переживаниям, есть «самое мощное преображающее средство, доступное человеческому опыту». Оно бесцеремонно вторгается в нашу жизнь, проникает в самые сокровенные глубины нашей личности и «ставит под сомнение самые последние прибежища, в которых скрывается суть нашего бытия»; это Благовещение, «врывающееся в маленький домик нашего благоразумного существования», после чего «жить в нем так, как прежде, становится невозможно». Встреча с подлинным искусством – это истинно мистическая встреча, всегда несущая одну и ту же благую весть: «Измени свою жизнь!»[107]
Роман, созданный и прочитанный серьезно и с должным вниманием, подобно мифу или любому великому произведению искусства, может стать настоящей инициацией, облегчающей нам мучительный переход от одного этапа жизни или умонастроения к другому. Роман, как и миф, призывает нас взглянуть на мир другими глазами; он показывает нам, как заглянуть в свое сердце и увидеть мир в широкой перспективе, не сводящейся к нашим личным интересам. И если религиозные деятели современности не в силах наполнить нашу жизнь живительной силой мифа, то, быть может, писатели и художники сумеют взять на себя роль жрецов и сотворить новые мифы, в которых так отчаянно нуждается наш заблудший и измученный мир.
Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History, trans. Willard R. Trask, Princeton, 1994, passim. – Здесь и далее примечания автора.
Йохан Хейзинга. Homo Ludens. В оригинале цит. по: J. Huizinger. Homo Ludens, trans. R.F.C. Hall, London, 1949, 5-25.
Huston Smith. The Illustrated World Religions, A Guide to our Wisdom Traditions, San Francisco, 1991, 235.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Myths, Dreams and Mysteries, The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, trans. Philip Mairet, London, 1960, 59–60.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Myths, Dreams and Mysteries, The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, trans. Philip Mairet, London, 1960, 59–60.
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Patterns in Comparative Religion, trans. Rosemary Sheed, London, 1958, 216–219; 267–272.
Мирча Элиаде. Трактат no истории религий, 156–185.
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий, 38–58.
Рудольф Отто. Идея святого. В оригинале цит. по: Rudolf Otto. The Idea of the Holy, An Inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine and its relation to the rational, trans. John Harvey, Oxford, 1923, 5–41.
Мирна Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 172–178; Вильгельм Шмидт. Происхождение идеи Бога. В оригинале цит. по: Wilhelm Schmidt. The Origin of the Idea of God, New York, 1912, passim.
Мирна Элиаде. Трактат по истории религий, 99–108.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 54–86.
Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойере. Сила мифа. В оригинале цит. по: Joseph Campbell, with Bill Moyers. The Power of Myth, New York, 1988, 87.
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 87.
Мирна Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 63.
Вальтер Буркерт. Homo Necans. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Homo Necans, The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, trans. Peter Bing, Los Angeles, Berkeley and London, 88–93.
Вальтер Буркерт. Homo Necans. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Homo Necans, The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, trans. Peter Bing, Los Angeles, Berkeley and London, 15–22.
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 72–74; Вальтер Буркерт. Homo Necans, 16–22.
Joannes Sloek. Devotional Language, trans. Henrik Mossin, Berlin and New York, 1996, 50–52, 68–76, 135.
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley, Los Angeles and London, 1980, 90–94; Джозеф Кэмпбелл. Исторический атлас мифологий мира. В оригинале цит. по: Joseph Campbell. Historical Atlas of World Mythology; Volume 1: The Way of the Animal Powers; Part 1: Mythologies of the Primitive Hunters and Gatherers, New York, 1988, 58–80; Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 79–81.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 194–226; Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 81–85.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 225.
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 124–125.
Вальтер Буркерт. Homo Necans, 94–95.
Вальтер Буркерт. Древнегреческая религия, 149–152.
Гомер. Илиада, 21:470, пер. Н. Гнедича.
Вальтер Буркерт. Homo Necans, 78–82.
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий, 331–343.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 138–140; Трактат по истории религий, 256–261.
Ос. 4:11–19, Иез. 8:2-18, IV Цар. 23:4–7.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 161–171; Трактат по истории религий, 242–253.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 162–165.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 168–171.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 188–189.
Быт. 3:16–10.
Anat-Baal Texts 49:11:5; цит. по: Е.О. James. The Ancient Gods, London, 1960, 88.
«Нисхождение Инанны в нижний мир», пер. В.К. Афанасьевой. В оригинале цит. по: Poems of Heaven and Hell from Ancient Mesopotamia, trans, and ed. N. K. Sandars, London, 1971, 165.
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 107–111.
Иезек. 8:14; Иерем. 32:29, 44:15; Ис. 17:10.
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала, 109–110.
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала, 123–128; Homo Necans, 255–297; Греческая религия, 159–161.
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 221–228; Трактат по истории религий, 331.
Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. В оригинале цит. по: Karl Jaspers. The Origin and Goal of History, trans. Michael Bullock, London, 1953, 47.
Grendolyn Leick. Mesopotamia, The Invention of the City, London, 2001, 268.
Быт. 4:17.
Быт. 4:21–22.
Быт. 11:9.
Leick. Mesopotamia, 22–23.
