Ээт
В древнегреческой мифологии Ээт – царь Колхиды. Сын бога солнца Гелиоса и океаниды Персы (Персеиды), брат Кирки и Пасифаи. Единокровный (либо родной) брат Фаэтона и Гелиад. Единокровный брат Фаэтусы и Лампетии. Отец Медеи и Апсирта. У Ээта хранилось золотое руно, за которым совершили поход аргонавты.
Когда аргонавты прибыли к устью реки Фазиса (сейчас Риони), они отправились к Ээту на переговоры. Царь Ээт обещал Ясону возвратить руно с условием, что Ясон запряжет в плуг двух быков с медными ногами, дышащих пламенем, и вырвет драконовы зубы, оставленные Кадмом в Фивах и полученные Ээтом от Афины. Ясон исполнил это с помощью влюбившейся в него дочери Ээта – Медеи. Она дала ему магическое средство от огня и железа и посоветовала ударом камня раздробить зубы. Ясон исполнил все в точности, но Ээт отказался выдать руно и задумал убить аргонавтов.
Тогда Ясон и Медея отправились в рощу, и, овладевши руном после того, как она усыпила дракона, они бежали на корабле. Аполлоний говорит, что в Адриатическом море они столкнулись с колхидцами, преследовавшими их с братом Медеи – Апсиртом. Медея предала брата, и аргонавты победили.
По другим сказаниям, Ээт не мог преследовать аргонавтов, потому что Медея, захватившая с собою брата Апсирта, убила его и по кускам выбросила в море, отец же стал собирать их.
Ювента или Ювентас (Juventas) – у древних римлян богиня юности, имевшая свое небольшое святилище (aedicula) в пределах храма Юпитера Капитолийского. По достижении совершеннолетия каждый юноша, приносивший жертву Юпитеру, должен был уплатить монету в кассу богини Ювенты, как покровительницы novorum togatorum, т. е. юношей, только что надевших тогу. Ей же в начале каждого года приносили жертву за юношей. Под именем Ювенты была известна также греческая богиня Геба, культ которой был перенесен в Рим в конце III века до Р. Х.: в честь этой Ювенты в Риме был сооружен храм, освященный в 191 г. до Р. Х. Н. О.
Второе имя древнеримского героя Аскания.
Подробнее см. в ст. Асканий.
Юнона (Juno) – древнеиталийская богиня, параллельное Юпитеру женское божество, связанное с ним по имени (Juno, из Jovino; существует также название богини – Jovia) и в культе. Так, культом Юпитера заведовал flamen Dialis, культом Юноны – его жена flaminica; Юпитеру приносились в жертву белые быки, Юноне – белые коровы; Юпитеру были посвящены иды, Юноне – календы; Юпитер имел прозвание, между прочим, Lucetius, Юнона – Lucetia или Lucina; Юпитер и Юнона посылали дождь, олицетворяли воинственную отвагу и победу, и оба божества носили царский титул. Мало-помалу первоначальное слияние их в культе ослабевало, и наконец Юнона обособилась как богиня-покровительница женщин и их жизни, поскольку эта последняя, по верованию древних италийцев, находилась под влиянием луны. Наряду с многочисленными празднествами, существовавшими в честь Юпитера, в римском календаре не было ни одного общегосударственного праздника, прямо относящегося к Юноне; посвященные Юноне календы считались присутственными днями, тогда как иды (дни Юпитера) относились к числу праздников (feriae). Культ Юноны был распространен по всей Италии, включая Этрурию. В общем своде римских религиозных представлений и обрядов нашли себе место все особенности отдельных местных культов Юноны, отчасти как пережиток, сохраненный населением от древней доисторической эпохи, отчасти как заимствование, явившееся следствием завоевания городов-хранителей того или иного культа. Пережитком древнего культа Юноны в Риме является обряд объявления народившейся новой луны и нон, совпадавших с первой ее четвертью. На вершине Капитолия находился храм Юноны Монеты (Советницы, по другому толкованию – Невесты; впоследствии при храме был устроен монетный двор, причем эпитет богини стал употребляться для обозначения как самого здания, так и монет), освященный в 344 г. до Р. Х. и сооруженный, по-видимому, на месте старого. День основания этого храма приходился на 1-е июня – месяца, посвященного Юноне (Junius, из Junonius). Другой древний храм богини находился на Эсквилине, где первоначально стояла роща Юноны Люцины. Здесь 1 марта происходил носивший семейный характер праздник женщин Matronalia: приносились жертвы и возносились молитвы за брачное счастье, мужья делали подарки женам, женщины угощали рабов. Третьим местом культа Юноны в Риме был Капитолийский храм, где Юнона Царица имела свою нишу рядом с Юпитером и Минервой. В честь Юноны Царицы в 179 г. был сооружен самостоятельный храм при Фламиниевом цирке. Как богиня небесного и в частности лунного света (Lucina), Юнона имела особое влияние на жизнь женщины, размеренную по месяцам, и в период беременности; ей же приписывали силу помогать родильницам; под покровительством ее стоял обряд бракосочетания, с которого начиналась жизнь женщины. Богиня приводила невесту в дом жениха (Iterduca, Domiduca); ее призывали при намазывании мазью дверных косяков в доме новобрачных (J. Unxia), при распускании пояса невесты (J. Cinxia) и вообще при заключении брака (J. Juga); как Fluviona она облегчала кровотечение во время менструаций; как Ossipago помогала развитию зародыша; как Lucina призывалась женщинами (подобно греческой Илифии) при разрешении от бремени. В ее кассу при Эсквилинском храме вносили за новорожденных детей определенную сумму денег (stips). Юнона посылала плодородие: отсюда роль козлиной шкуры – символа страсти – в культе Юноны (и Фавна). В октябрьские ноны (7 октября) на Марсовом поле приносили жертву J. Сuritis как богине плодородия и воинственной отваги, представительнице и покровительнице семейного и родового быта, государственными органами которого были курии. Позднее, с проникновением греческих религиозных представлений и культов в Рим, греческая Гера ассимилировалась с Ю. Со второй Пунической войны Авентинская Юнона Царица участвует наряду с греческими божествами в священнодействиях, которые назначались в отдельных случаях блюстителями греческой религии и обрядности – децемвирами sacris faciundis. Под влиянием греческих религиозных представлений Марс стал именоваться сыном Юноны и Юпитера. H. О.
Литература. Preller, «Romische Mythologie» (Берлин, 1881, 3 изд., стр.271 и сл.); Roscher, «Studien zur vergleichenden Mythologie der Griechen und Romer. II. Juno und Hera» (Лейпциг, 1875); Aust, «Die Religion der Romer» (Мюнстер, 1899, стр. 125 и сл.); G. Wissowa, «Religion und Kultus der Romer» (Мюнхен, 1902, стр. 113 и сл.).
Юпитер (Juppiter, Jupiter) – древнеиталийский бог небесного света или светлого неба, с его атмосферными явлениями – дождем и грозой, – податель плодородия, изобилия, победы, помощи, исцеления, высший источник и охранитель правопорядка, верности, чистоты и, наконец, верховный, «всеблагой и всесильный» царь богов и людей. В древнейших ритуальных формулах он призывался, подобно Марсу (Marspiter), как отец – название, которое вошло, второй составной частью (-piter), в слово Юпитер. Что касается первой части слова, то она раскрывает внутреннее содержание понятия божества: корень iov или diov, повторяющийся в латинских словах divus, dius, deus, dies, interdiu; в греческих Ζεύς (из Δγεύς), означает светить, сеять, причем обе разновидности корня, iov и diov, встречаются в италийских диалектах – древнелатинском и оскском.
Кроме позднего и обычного названия бога – Juppiter, – встречаются более древние и областные, Diovis, Jovis, Diovispater, Juvepater, Jupater и сохранившееся в культе фециалов Diespiter. Первоначальное значение слова Юпитер, как божества небесного света и неба, подтверждается выражением sub Jove (= sub divo – под открытым небом). Как бог света (J. Lucetius) Юпитер почитался на возвышенностях и символизировал собой свет не только дневной, но и ночной: оттого ему были посвящены дни полнолуния (иды), когда небесный свет господствует целые сутки; к этим же дням приурочивались праздники освящения большинства его храмов (18 сентября – храма Всеблагого Всесильного Юпитера, 13 апреля – храма Юпитера Победителя, 13 июня – храма Непобедимого Юпитера) и два пиршества (epula), устраивавшихся 13 сентября и 13 ноября. В каждые иды, которые назывались Jovis fiducia (залог небесного присутствия Юпитера) и feriae Jovis (праздник Юпитера), в торжественной процессии вели по священной улице на Капитолий белую овцу (ovis Idulis), которую фламин закалывал в честь бога на северной вершине холма. Олицетворяя светлое небо (J. Serenus), Юпитер управлял и небесными явлениями – дождевыми и грозовыми тучами, причем италийцы, создав такое представление, выразили его не в живых образах и мифах, а лишь в обрядах и связанных с ними молитвословиях. Во время жары у Юпитера выпрашивали дождь и призывали его как J. Elicius, или Imbricitor, или Pluvius, или Pluvialis, как щедрого бога (Almus, Frugifer), питающего живительной влагой луга, нивы и виноградники. Во время засухи совершался обряд aquaelicium (собственно выманивание воды) при участии lapis manalis (дождевой камень), который лежал перед Капенскими воротами близ авентинского алтаря Ю. Элиция. Этот камень, имевший форму кружки, из которой по каплям выпускали воду, понтифики тащили в процессии по всему городу, причем в обряде участвовали магистраты (без знаков их служебного достоинства) и матроны с распущенными волосами и босыми ногами. Просительная процессия оканчивалась на Капитолии обычными жертвоприношениями. Уповая на милость плодоносящего бога, поселяне перед посевом осенью и весной предлагали Юпитеру угощение (daps), призывая его как Juppiter Dapalis. Как Ruminus (кормящий грудью), Pecunia (покровитель скота), Liber или Libertas (ниспосылающий обилие; храм J. Libertas находился на Авентине) он посылал людям обилие и плодородие. Особым покровительством его пользовались виноградари: так, 19 августа происходило празднество Vinalia rustica, освящавшее начало сбора винограда, причем самое открытие виноградного сезона происходило при участии Юпитерова жреца (Flamen Dialis; flamen от flag-men = сжигатель, ср. рус. жрец, жер-тва, от гор-еть, жар), который срезывал первую гроздь и закалывал в честь бога теленка. На 11 октября приходился праздник Meditrinalia, когда по окончании сбора винограда пробовали свежий сок вместе со старым вином, произнося слова novum vetus vinum bibo, novo veteri vino morbo medeor (пью новое, пью старое вино, изгоняю болезнь новым, изгоняю старым вином). Наконец, 23 апреля, в праздник первых Виналий (Vinalia priora), вскрывали вино последнего сбора, совершая в честь Юпитера возлияние (calpar).
