(1097) г., в повести об ослеплении Василька Теребовльского.
С. 236. …повели дочь Святополка Сбыславу в Польшу за Болеслава… – Речь идет о браке русской княжны и польского князя Болеслава III Кривоустого (с 1097 г. князь Силезии и Малой Польши, с 1106 по 1138 г. – всей Польши).
С. 237. …пришли на Сутень. – По предположению К. В. Кудряшева, Сутень – это река Молочная, впадающая в Азовское море (на территории современной Запорожской области Украины).
С. 238. …и срубил город Юрьев, который сожгли половцы. – Город Юрьев на реке Рось был сожжен в 1095 г.
С. 239. Повели дочь Володареву за царевича Алексинича, в Царьград… – Ирина, дочь Володаря Ростиславича, князя Перемышльского, была выдана, вероятно, за Исаака, сына византийского императора Алексея I (1081–1118).
В тот же год преставился Янь, старец добрый, прожив девяносто лет… – Речь идет о Яне Вышатиче, киевском воеводе, из бесед с которым Нестор почерпнул многие сведения, введенные им в летопись (подробнее см.: ПВЛ, ч. 2, с. 469–470).
С. 240. В тот же год постриглась Евпраксия, Всеволодова дочь… – О судьбе Евпраксии мы узнаем главным образом из западных источников. Она была обручена с маркграфом Генрихом Шаденским, но вскоре после свадьбы овдовела. В 1088 г. Евпраксия стала женой императора (с 1084 г.) Священной Римской империи Генриха IV, получив при коронации имя Адельгейды. Она принимала активное участие в политической жизни, но в начале 90-х гг. оставила мужа, отличавшегося крайней безнравственностью, и перешла в стан его противников, выступала с обличениями Генриха на церковных соборах в Констанце и Пьяченце. Затем Евпраксия возвратилась в Киев. После смерти Генриха в 1106 г. она постриглась в монахини; умерла в 1109 г.
…прибежал Избыгнев к Святополку. – Избыгнев (Збигнев) – брат Болеслава Кривоустого; в 1106 г. был побежден им, и Болеслав объединил под своей властью всю страну.
В год 6615 (1107), индикта, круга луны 4-й год, а солнечного круга 8-й год. – То есть 4-й год в 19-летнем лунном цикле и 8-й год в 28-летнем солнечном цикле – системах летоисчисления, подобных византийским индиктам.
В этот же год преставилась жена Владимирова… – жена Владимира Мономаха – Гита, дочь английского короля Гаральда.
С. 241. И взял Владимир за Юрия Аепину дочь… – за Юрия Долгорукого.
…в синодик… – в книгу для поминовения во время богослужения умерших.
…Святой Богородицы на Клове… – см. прим. к с. 199 и 214.
С. 242. «Ангел твой да будет с тобой». – Продолжение этого текста читается в Ипатьевской летописи. Там приводится выдержка из сочинения Епифания Кипрского (IV в.), в которой перечисляются различные ангелы («ангелъ облакомъ и мьгламъ, и снѣгу, и граду, и мразу…»), а затем приводится выдержка из средневековой хронографической компиляции «Иосиппона», в которой повествуется о том, как ангел явился Александру Македонскому и повелел ему отдать почести иерусалимским священникам. Завершается статья рассказом о знамении в Киево-Печерском монастыре, которое свершилось «месяца февраля въ 11 день, исходяще сему лѣту 18 (т. е. 6618. – О. Т.)».
Игумен Сильвестр Святого Михаила написал книгу эту, летописец… – Приписка Сильвестра, игумена Выдубицкого монастыря. Исследователи считают его не простым переписчиком, а составителем второй редакции «Повести временных лет».
О. В. Творогов
Поучение Владимира Мономаха
Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125) – один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Прозвание Мономах получил по матери – дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. – киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с их обычным союзником – князем Олегом Святославичем (в «Слове о полку Игореве» он упоминается с иронической переделкой его отчества как Олег «Гориславич»). Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей, поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода («все князья – братья»), и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и необходимости бескорыстного служения родине. В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные походы вглубь степей. Княжение Владимира – это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы (времени Владимира Мономаха принадлежат «Жития Бориса и Глеба», «Повесть временных лет», «Хождение во святую землю» игумена Даниила и ряд других произведений).
«Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лаврентьевской летописи. В ней оно искусственно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. В других летописях (Ипатьевской, Радзивиловской и др.) текст, разделенный в Лаврентьевской летописи «Поучением», читается без всякого разрыва и «Поучение» отсутствует. «Поучение» – одно из выдающихся произведений древнерусской литературы. По поводу того, когда оно было написано, существует большая литература и большие расхождения во взглядах (обзор мнений см. в кн. А. С. Орлова «Владимир Мономах». М.; Л., 1946. С. 66–70). Вероятнее всего, оно написано в 1117 г. Перевод печатается по изд.: Памятники литературы Древней Руси: XI – начало XII века. М., 1978. С. 394–413.
С. 245. …нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир… – Два имени – одно христианское, крестное, и другое «русское», «мирское» или «княжеское», – обычны в среде русских князей XI–XIII вв., а отчасти и позднее.
…Мономахов… – Вслед за этим словом в Лаврентьевской летописи следует пробел в четыре с половиной строки.
Сидя на санях… – Это образное выражение следует понимать как «в преклонных годах», «на краю смерти». Значение его основывается на обрядовой стороне древнерусских похорон. Перевозка тела умершего на санях была существенною частью древнерусского погребального обычая.
Дети мои или иной кто… – Из этих слов видно, что Мономах предназначал свое «Поучение» не только для своих детей. Он придавал ему более широкое общественное значение.
…братьев моих… – Здесь разумеются двоюродные братья Мономаха князья Святополк Изяславич и Святослав Давыдович (по прозвищу Святоша).
…Ростиславичей… – Рюрик Ростиславич, Володарь Ростиславич Перемышльский и Василько Ростиславич Теребовльский.
С. 246. …взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось… – Псалтырью называется одна из книг Библии, представляющая собой собрание ста пятидесяти псалмов: песнопений, исполнявшихся в библейские времена под аккомпанемент струнного музыкального инструмента псалтыри, по имени которого и получила свое название эта книга Библии. Основная часть Псалтыри приписывается библейскому царю Давиду. Псалтырью часто пользовались в Древней Руси для гаданий. Существовали даже особые гадательные
