епископы были в первую очередь администраторами и государственными деятелями, лишь изредка святыми. Некоторые из них во второй половине века отказались от богатства и роскоши и вели жизнь добровольной бедности.
Итальянский народ, за исключением нескольких публицистов и сатириков, не выражал серьезного протеста против богатства духовенства. Они гордились великолепием своих церквей, монастырей и прелатов. Их пожертвования казались небольшой платой за порядок, который религия привносила в семью и государство. В каждом доме было распятие и образ Богородицы; перед ними семья - родители, дети и слуги - каждый вечер склонялись в молитве; что может заменить моральное влияние этих объединяющих молитв? Воздержание от мяса по пятницам, а также по средам и пятницам в Великий пост было полезной дисциплиной желания и благом для здоровья и рыбаков. Священники, сами знавшие женские прелести, не были слишком строги к плотским грехам и подмигивали глазом на распущенность карнавала. Даже проститутки по субботам зажигали свечу перед Богородицей и вносили деньги на мессу. Де Бросс, присутствовавший на спектакле в Вероне, был поражен, увидев, что представление прекратилось, когда церковные колокола зазвонили в "Ангелус"; все актеры встали на колени и помолились; актриса, упавшая в драматическом обмороке, поднялась, чтобы присоединиться к молитве, а затем снова упала в обморок.21 Редко какая религия была так любима, как католицизм в Италии.
Была и другая сторона картины - цензура и инквизиция. Церковь требовала, чтобы каждый итальянец хотя бы раз в год исполнял свой "пасхальный долг" - ходил на исповедь в Страстную субботу и принимал причастие в пасхальное утро. Невыполнение этого требования влекло за собой - во всех городах, кроме самых крупных, - упреки священника; неудача частных упреков и увещеваний приводила к публичному вывешиванию имени отступника на дверях приходской церкви; постоянный отказ приводил к отлучению от церкви, а в некоторых городах - к тюремному заключению.22 Инквизиция, однако, в значительной степени утратила свою силу и влияние. В крупных центрах от церковного надзора можно было уклониться, цензура ослабла, а среди интеллигенции и даже среди самого духовенства тихо распространялись сомнения и ереси - ведь некоторые из них, несмотря на папские буллы, были тайными янсенистами.
Хотя многие священники и монахи вели легкую жизнь и не чуждались греха, было и немало тех, кто был верен своим обетам и поддерживал веру преданностью своему делу. Новые религиозные фонды свидетельствовали о выживании монашеского импульса. Святой Альфонсо де Лигуори, юрист из знатного рода, основал в 1732 году "Редемптористов", то есть Конгрегацию Святого Искупителя; а святой Павел Креста (Паоло Данеи), практиковавший самый суровый аскетизм, основал в 1737 году "Орден пассионистов", то есть клириков Святого Креста и Страстей Господних.
В 1750 году Общество Иисуса (иезуиты) насчитывало около 23 000 членов, из них 3622 - в Италии, половина из них - священники.23 Их власть была совершенно непропорциональна их численности. Будучи исповедниками королей, королев и знатных семей, они часто оказывали влияние на внутреннюю и международную политику, а в преследовании ереси иногда были самой мощной силой - наряду с самим населением. При этом они были самыми либеральными из католических богословов; мы уже видели в другом месте, как терпеливо они искали компромисс с французским Просвещением. Подобная гибкость отличала их зарубежные миссии. В Китае они обратили в католичество "несколько сотен тысяч",24 Но их разумные уступки культу предков, конфуцианству и даосизму шокировали миссионеров других орденов; они убедили папу Бенедикта XIV проверить и осудить иезуитов в булле Ex quo singulari (1743). Тем не менее они оставались самыми способными и учеными защитниками католической веры против протестантизма и неверия, а также самыми верными сторонниками пап против королей. В конфликтах юрисдикцией и властью между национальными государствами и наднациональной Церковью короли видели в Обществе Иисуса своего самого тонкого и упорного врага. Они решили уничтожить его. Но первый акт этой драмы принадлежит Португалии.
IV. ОТ ТУРИНА ДО ФЛОРЕНЦИИ
Въехав в Италию из Франции через Мон-Сени, мы спустимся с Альп в "подгорный" Пьемонт и через виноградники, зерновые поля и сады оливковых и каштановых деревьев доберемся до двухтысячелетнего Турина, древней цитадели Савойского дома. Это одна из старейших королевских семей, основанная в 1003 году Умберто Бьянкамано-Гумбертом из Белой Руки. Его глава в этот период входил в число самых искусных правителей того времени. Виктор Амадей II унаследовал герцогский трон Савойи в возрасте девяти лет (1675), вступил в должность в восемнадцать, сражался то за, то против французов в войнах Людовика XIV, вместе с Евгением Савойским изгнал французов из Турина и Италии и вышел из Утрехтского договора (1713) с Сицилией в составе своей короны. В 1718 году он обменял Сицилию на Сардинию; он принял титул короля Сардинии (1720), но сохранил Турин в качестве своей столицы. Он управлял с грубой компетентностью, улучшил народное образование, повысил общий уровень благосостояния и после пятидесяти пяти лет правления отрекся от престола в пользу своего сына Карла Эммануила I (р. 1730-73).
В течение этих двух правлений, длившихся почти столетие, Турин был ведущим центром итальянской цивилизации. Монтескье, увидев его в 1728 году, назвал его "самым красивым городом в мире"25-хотя он любил Париж. Честерфилд в 1749 году хвалил савойский двор как лучший в Европе за формирование "благовоспитанных и приятных людей".26 Отчасти великолепие Турина было заслугой Филиппо Ювары, архитектора, который все еще дышал духом Ренессанса. На гордом холме Суперга, возвышающемся над городом на 2 300 футов, он построил (1717-31 гг.) для Виктора Амадея II в честь освобождения Турина от французов красивую базилику в классическом стиле с портиком и куполом, которая в течение столетия служила усыпальницей для королевских особ Савойи. К старому дворцу Мадама он пристроил (1718) парадную лестницу и массивный фасад; а в 1729 году он спроектировал (Бенедетто Альфьери завершил строительство) огромный замок Ступиниджи, главный зал которого демонстрирует все нарядное великолепие барокко. Турин оставался столицей савойских герцогов до тех пор, пока, одержав окончательный триумф (1860 г.), они не перебрались в Рим, чтобы стать королями объединенной Италии.
Милан, долгое время подавляемый испанским господством, возродился под более мягким австрийским правлением. В 1703 году Франц Тиффен, в 1746 и 1755 годах Феличе и Ро Клеричи при поддержке правительства основали текстильные фабрики, которые продлили замену ремесел и гильдий крупным производством при капиталистическом финансировании и управлении.- В культурной истории Милана великое имя теперь Джованни Баттиста Саммартини, которого мы все еще можем иногда слышать в богатом воздухе. В его симфониях и сонатах контрапунктическая торжественность немецких мастеров сменилась динамичным переплетением контрастных тем и настроений. Молодой
