"большие транспаранты со словом DEATH", "женщин в черных траурных вуалях" и "мертвенно-молчаливых активистов" в "кроваво-красных платьях" и с "призрачно-белой" краской на лице.
Для объяснения этой апокалиптической тенденции Шелленбергер опирается на книгу американского антрополога Эрнеста Беккера (1924-1974) "Отрицание смерти", вышедшую в 1973 году. Страх смерти, писал Беккер, является основной частью нашего подсознания. Мы осознаем свою смертность в самом начале жизни и всю последующую ее часть решаем эту проблему, часто подсознательно. Одним из способов борьбы со смертью, по мнению Беккера, является создание "проекта бессмертия" - способа гарантировать, что после смерти мы оставим после себя какое-то наследие. Это может означать рождение детей, открытие бизнеса или создание произведений искусства. Ключевая часть проекта бессмертия заключается в том, что человек является героем истории, самоотверженным родителем, смелым предпринимателем или эксцентричным художником.
Экологизм функционирует как проект бессмертия, предлагая психологическое избавление от смертности. Шелленбергер упоминает об исследованиях, показывающих, что "дети, которые участвуют в климатическом активизме, имеют лучшее психическое здоровье, чем дети, которые знают об изменении климата, но ничего не делают для этого". Он отмечает, что рост климатической тревоги совпал с ростом уровня тревоги, депрессии и самоубийств в США и Европе, причем "семьдесят процентов американских подростков называют тревогу и депрессию основной проблемой".
Как и любой проект бессмертия, экологизм требует для своего функционирования определенного нарратива. Один из таких нарративов - героическая борьба экологических активистов и ученых с промышленными злодеями. Но любая история, в которой присутствуют злодеи, порождает гнев, и это может быть опасно. Например, выбросы углекислого газа не порождены злыми намерениями, а "являются побочным продуктом потребления энергии", что является необходимой частью ликвидации глобальной бедности. Если бы экологи добились успеха в сокращении использования ископаемого топлива в развивающихся странах, пострадали бы самые бедные и уязвимые люди в мире. Конструктивный гнев, пишет Шелленбергер, может изменить систему, но нигилистический гнев грозит большими разрушениями.
Помимо гнева, апокалиптический экологизм порождает много печали. Это пессимистическое мировоззрение, согласно которому стремление к процветанию приведет к вымиранию нашего вида. Шелленбергер вспоминает, что "чем больше апокалиптических экологических книг и статей я читал, тем грустнее и тревожнее себя чувствовал". Он отмечает, что, хотя экологи могут избежать депрессии с помощью своего движения, нарратив, который они продвигают, усиливает тревогу, которая уже растет в современном обществе.
Наша книга - это светская книга, а не религиозный трактат. Наши ценности гуманистичны. Мы ценим жизнь, потому что ценим свою собственную жизнь и жизнь своих друзей и близких. Мы не приветствуем и не осуждаем упадок организованной религии как источника смысла. Мы признаем это как факт современной жизни. Аналогичным образом мы признаем, что для того, чтобы справиться со смертью, в человеке развилось сильное стремление к трансцендентному. Наконец, мы замечаем, что в отсутствие традиционной религии потребность в трансцендентном восполняется чем-то другим, в том числе, как выяснил ученый из колледжа Уильямса Джейсон Джозефсон Сторм в своей книге 2017 года "Миф о расколдовывании: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences", духовность нью-эйдж, паранормальные верования, языческое поклонение природе и т.п.
Упадок религии в богатых странах (и среди образованной и все более преуспевающей мировой элиты) привел к образованию пустоты, которую все больше заполняет экологизм. Как пишет экономист, историк и христианка Дейрдре Макклоски из Иллинойского университета в Чикаго в своей книге 2010 г. "Буржуазное достоинство: Почему экономика не может объяснить современный мир",
[Экологизм] преподается сейчас в американских школах как гражданская религия (и с еще более пылкой риторикой в Германии, Нидерландах и особенно в Швеции).... [В Швеции поклонение природе начинается дома и в детских садах, с рассказов о благодетельном тролле Мулле [популярный детский персонаж], и продолжается в остальных школах, занимая значительную часть учебной программы на манер религиозного обучения. К зрелому возрасту каждый швед становится страстным поклонником природы и проводит воскресные дни, собирая ягоды в лесу. Человеку необходим такой контакт с трансцендентным (хотя богословы отмечают, что поклонение чему-либо, кроме Бога, имеет проблему идолопоклонства перед тем, что пройдет). Сегодня Швеция - не более светская страна, чем во времена норвежских богов или лютеранства. Шведы презирают Аллаха, но страстно поклоняются трансцендентности Mulle..... Левые экологи поклоняются Мальтусу, опираясь не на свежие научные данные, а на математическую "логику", согласно которой "ресурсы должны" быть ограничены. (Такая бездоказательная логика, не требующая утомительного изучения социальных наук и социальных фактов, может объяснить, почему механистический экологизм привлекает так много ученых-физиков и особенно биологов). Забудьте о Марксе, говорят новые левые 2010 года. Ура Мальтусу.
Разум, по нашему мнению, необходим для того, чтобы выявить ту квазирелигиозную роль, которую вера в наступление экологического апокалипсиса играет в жизни многих благонамеренных, но все более неразумных людей. Факты, настаиваем мы, дают рациональные основания для осторожного оптимизма в отношении состояния планеты.
Ч
АСТЬ ТРЕТЬЯ.
Резюме
В третьей части этой книги мы рассмотрели некоторые из основных причин роста изобилия. Мы отметили, что, в отличие от нечеловеческих животных, люди добились процветания, разработав сложные способы сотрудничества и получения знаний. Мы не только ведем более интенсивную и обширную торговлю, чем другие виды; что еще важнее, мы постоянно внедряем инновации. Именно инновации отличают относительно медленный смитианский рост (т.е. процесс увеличения числа людей, земли и капитала в производственных процессах) от относительно быстрого шумпетерианского роста (т.е. процесса расширения экономики за счет технологических изменений). Процесс инноваций, однако, может быть разрушительным и, следовательно, угрожающим статус-кво. Вследствие этой "проблемы" инновации, как правило, сдерживались или даже подавлялись сильными мира сего. Однако со временем геополитическая конкуренция заставила институты некоторых западноевропейских стран стать более экономически и политически инклюзивными. Одновременно произошли революции в западноевропейской мысли и этике, особенно в отношении простых людей к инновациям и коммерции. Именно эти события позволили человеческой изобретательности засиять и тем самым вывести все большую часть населения Земли из относительной стагнации и мальтузианской ловушки.
К сожалению, причины процветания человечества - либерализм (в его исконно европейском, а не современном американском понимании), открытость и инклюзивность - не получили ни широкого распространения, ни признания. Не успели отдельные части человечества начать испытывать исторически беспрецедентные улучшения в продолжительности жизни, питании, образовании и т.д., как возникли конкурирующие концепции человеческого процветания. На протяжении всего XIX века и вплоть до начала XX века крайний национализм (включая различные расистские, империалистические и фашистские доктрины) и социализм (включая коммунизм, маоизм и национал-социализм) соперничали с либерализмом за мировое господство. Один за другим вызовы либерализму терпели поражение или дискредитировали себя. Антилиберальный вакуум, как мы утверждаем, постепенно и все более активно заполнялся
