набожностью и тишиной, очень похожими на ранних квакеров; время от времени они собирались вокруг какого-нибудь святого учителя или образца, или встречались группами для молитвы и взаимного стимулирования преданности; уже в десятом веке появились те странные танцы дервишей, которые сыграли столь заметную роль в позднем суфизме. Некоторые из них становились затворниками и мучились, но аскетизм в этот период был сниженным и редким. Святые, неизвестные раннему исламу, стали многочисленными в суфизме. Одной из самых ранних была женщина Рабиа аль-Адавийя из Басры (717-801). Проданная в молодости в рабство, она была освобождена, потому что ее хозяин увидел сияние над ее головой во время молитвы. Отказавшись от замужества, она прожила жизнь в самоотречении и благотворительности. На вопрос, ненавидит ли она сатану, она ответила: "Моя любовь к Богу не оставляет мне места для ненависти к сатане". Традиция приписывает ей знаменитое суфийское изречение: "О Боже! Отдай врагам Твоим все, что Ты назначил мне из благ этого мира, и друзьям Твоим все, что Ты назначил мне в жизни будущей, ибо Ты Сам достаточен для меня".87
Приведем в пример многих суфиев, святого и поэта Абу Саида ибн Аби'л-Хайра (967-1049). Он родился в Майхане в Хурасане и был знаком с Авиценной; рассказывают, что он сказал философу: "То, что я вижу, он знает", а философ сказал ему: "То, что я знаю, он видит".88 В юности он увлекался нецензурной литературой и утверждал, что выучил наизусть 30 000 стихов доисламской поэзии. Однажды, на двадцать шестом году жизни, он услышал лекцию Абу Али, который взял в качестве текста девятый стих шестой суры Корана: "Скажи: "Аллах, оставь их развлекаться в суетных речах"". "В тот момент, когда я услышал эти слова, - рассказывает Абу Саид, - в моей груди открылась дверь, и я отшатнулся от самого себя". Он собрал все свои книги и сжег их. "Первый шаг в суфизме, - говорил он, - это разбивание чернильниц, разрывание книг, забвение всех видов знаний". Он удалился в нишу в часовне своего дома; "там я просидел семь лет, непрерывно повторяя: "Аллах! Аллах! Аллах! Аллах!"; такое повторение Святого Имени было у мусульманских мистиков излюбленным средством реализации фана - "ухода от себя". Он практиковал несколько форм аскетизма: всегда носил одну и ту же рубашку, говорил только в крайней нужде, ничего не ел до захода солнца, а потом только кусок хлеба; никогда не ложился спать; сделал выемку в стене своей ниши или кельи, достаточно высокую и широкую, чтобы в ней можно было стоять, часто закрывался в ней и затыкал уши, чтобы не слышать ни звука. Иногда по ночам он спускался на веревке в колодец вниз головой и читал весь Коран, прежде чем вынырнуть - если верить свидетельству его отца. Он становился слугой других суфиев, просил у них милостыню, убирал их кельи и уборные. Однажды, когда я сидел в мечети, одна женщина поднялась на крышу и обрызгала меня грязью; и все же я услышал голос, говорящий: "Разве не достаточно для тебя твоего Господа?" В сорок лет он "достиг совершенного просветления", начал проповедовать и привлекать преданных слушателей; некоторые из слушателей, по его заверениям, мазали свои лица навозом его осла, "чтобы получить благословение".89 Он оставил свой след в суфизме, основав монастырь дервишей и сформулировав для него свод правил, ставший образцом для подобных учреждений в последующие века.
Как и Августин, Абу Саид учил, что только Божья благодать, а не добрые дела человека, принесет спасение; но он думал о спасении в терминах духовного освобождения, не зависящего ни от каких небес. Бог открывает перед человеком одни врата за другими. Сначала врата покаяния, затем
врата уверенности, так что он принимает презрение и терпит унижение, точно зная, Кем оно принесено на пас..... Затем Бог открывает ему врата любви; но он все еще думает: "Я люблю". ... Тогда Бог открывает ему врата единства... и тогда он понимает, что все есть Он, все есть Им... он осознает, что не имеет права говорить "я" или "мое"... желания отпадают от него, и он становится свободным и спокойным..... Ты никогда не избавишься от своего "я", пока не убьешь его. Твое "я", которое отдаляет тебя от Бога и говорит: "Такой-то и такой-то обошелся со мной плохо... такой-то и такой-то поступил со мной хорошо", - все это многобожие; ничто не зависит от творений, все зависит от Творца. Это ты должен знать; и, сказав это, ты должен стоять твердо..... Твердость означает, что, сказав "Один", ты никогда больше не должен говорить "Два". ...Скажи "Аллах!" и стой на этом.90
Та же индуистско-эмерсонианская доктрина встречается в одном из многочисленных четверостиший, сомнительно приписываемых Абу Саиду:
Я сказал: "Кому принадлежит красота Твоя?" Он
ответил: "Поскольку я один существую, то Мне";
Любовник, Возлюбленный и Любовь - я в одном;
Красота, и зеркало, и глаза, которые видят".91
В отсутствие церкви, которая могла бы канонизировать таких героев экстаза, они получали неофициальную канонизацию народного признания; и к двенадцатому веку кораническое запрещение поклонения святым как формы идолопоклонства было побеждено естественными чувствами людей. Одним из ранних святых был Ибрагим ибн Адхам (восьмой век?), Абу бен Адем из Ли Ханта. Народное воображение приписывало таким святым чудесные способности: они владели секретами ясновидения, чтения мыслей и телепатии, могли проглотить огонь или стекло, пройти сквозь огонь, не обжегшись, ходить по воде, летать по воздуху и переноситься на огромные расстояния в мгновение ока. Абу Саид сообщает о таких же поразительных подвигах чтения мыслей, как и любые другие в современной мифографии.92 День за днем религия, которую некоторые философы считали продуктом жрецов, формируется и переформировывается под влиянием потребностей, чувств и воображения людей; монотеизм пророков становится политеизмом населения.
Ортодоксальный ислам принял суфизм в лоно мусульманства, предоставив ему значительную свободу выражения и верований. Но эта проницательная политика была отвергнута ересями, которые скрывали революционную политику или проповедовали анархизм морали и закона. Из многих полурелигиозных-полуполитических восстаний наиболее эффективным было восстание "исмаилитов". В шиитской доктрине, напомним, каждое поколение потомков Али, вплоть до двенадцатого, возглавлялось божественным воплощением, или имамом, и каждый имам назначал своего преемника. Шестой, Джафар ас-Садик, назначил преемником своего старшего сына Исмаила; Исмаил, как утверждается, предался винопитию; Джафар отменил свое назначение и выбрал седьмым имамом другого сына, Мусу (ок. 760 г.). Некоторые шииты считали назначение Исмаила бесповоротным и почитали его или его сына Мухаммада как седьмого и последнего имама. В течение столетия исмаилиты оставались незначительной сектой; затем Абдаллах ибн
