Даял, - сияла как свет во тьме царившей коррупции". Даял считал храбрость Лумумбы исключительной: "Человек, который мог противостоять своим тюремщикам в Тисвилле и отказаться идти на компромисс ради спасения своей жизни, не обладал обычной степенью храбрости".
Очернение Нкрумы и Лумумбы, а также других африканских лидеров, внесло огромный вклад в формирование искаженного и негативного представления об Африке, которое преобладает сегодня. На Западе, - утверждал американский философ Молефи Кете Асанте в 2007 году в своей книге "История Африки", - невежество в отношении Африки ощутимо, как чудовище, которое вторгается в наш мозг с неверием, обманом и незаинтересованностью, но при этом находится повсюду вокруг нас. Мы являемся жертвами, вероятно, самых неосведомленных в вопросах Африки образованных людей в мире". И все же континент "является родным домом", - отмечает он, - "для более чем сорока миллионов граждан Соединенных Штатов, почти семидесяти миллионов бразильцев, еще пятидесяти миллионов южноамериканцев, пяти-семи миллионов жителей Европы и Тихого океана, около сорока миллионов жителей Карибского бассейна, а также для почти миллиарда африканцев, живущих на континенте".
Барак Обама, первый чернокожий президент США, также сожалеет о предрассудках и невежестве Запада в отношении людей, живущих на африканском континенте. Его разочарование ярко выражено в его мемуарах 2004 года "Мечты моего отца", где он рассказывает о том, как в 1988 году, в возрасте двадцати семи лет, впервые побывал в Кении, на земле своего отца. Он вспоминает, что во время полета в Найроби он прочитал портрет нескольких африканских стран, написанный западным журналистом, который был "старой рукой Африки".
Первые несколько глав книги посвящены колониализму: "манипулирование племенной ненавистью и каприз колониальных границ... большие и малые обиды". Ранний героизм таких деятелей независимости, как Кеньятта и Нкрума, был "должным образом отмечен, а их последующий дрейф к деспотизму, по крайней мере частично, объясняется различными махинациями времен холодной войны". Но к третьей главе Обама пишет,
Образы настоящего стали опережать прошлое. Голод, болезни, перевороты и контрперевороты, возглавляемые неграмотными молодыми людьми, орудующими АК-47, как пастушьими палками, - если у Африки и была история, как утверждал писатель, то масштабы нынешних страданий сделали ее бессмысленной.
Бедняги. Забытые Богом страны.
Обама продолжает: "Я отложил книгу, чувствуя, как во мне вспыхивает знакомый гнев, гнев, который тем более безумен, что у него нет четкой цели".
Цель Обамы была неясна, поскольку многие из причин этих ужасных событий были тайно срежиссированы ЦРУ.
И они продолжаются. В 2019 году Майк Помпео, который был директором ЦРУ при президенте Дональде Трампе с января 2017 года по апрель 2018 года, отметил безнравственность агентства. Я был директором ЦРУ", - сказал он. Мы лгали, обманывали, воровали. У нас были целые учебные курсы". Это напоминает вам о славе американского эксперимента".
На конференции в Университете Ганы в 2018 году, посвященной шестидесятой годовщине Всеафриканской народной конференции в Аккре, с основным докладом выступил Жорж Нзонгола-Нталаджа. Он напомнил слушателям, что именно на этой новаторской конференции 1958 года Нкрума и Лумумба впервые встретились. Назвав Лумумбу "национальным героем нашей страны", он объяснил, что молодой конголезский лидер был преображен на конференции мощным видением Нкрумы о Соединенных Штатах Африки.
В эпоху великих перемен в Африке, когда миллионам людей, столько лет страдавших от иностранной оккупации, казалось, что все возможно, призыв конференции 1958 года вселял радость и надежду: "Народы Африки, объединяйтесь! Нам нечего терять, кроме наших цепей! Мы должны вернуть себе континент! Мы должны обрести свободу и человеческое достоинство!
Оглядываясь на прошедшие шестьдесят лет, Нзонгола-Нталаджа в 2018 году обратил внимание на "неудачу нашего континента в реализации панафриканского проекта демократии и развития". Он задался вопросом: "Что пошло не так и что можно сделать для возрождения и реализации панафриканского проекта?
Камерон Дуоду тоже оглядывался назад и спрашивал, что пошло не так. Будучи ганским репортером-новичком, он был свидетелем празднования свободы 6 марта 1957 года; несколько лет спустя он сообщал в Гану о кризисе в Конго. По его мнению, трагедия Конго иллюстрирует проблему Африки с западным миром, в котором Конго "все еще не стабильно и не в состоянии облегчить бедность своего народа". Лумумба, - с горечью пишет Дуоду, - "потерял власть, потерял свою страну и, в конце концов, саму жизнь". Самое удивительное, - добавляет он, - что Лумумба абсолютно ничего не сделал против объединения сил, которые хотели его смерти! Они просто видели в нем угрозу своим интересам; интересам, которые в узком смысле означали: "В его стране есть ресурсы. Мы хотим их получить. Он может не отдать их нам. Так что давайте возьмем его".
Все это было сделано, - замечает Дуоду, - для достижения эгоистичной цели - сохранения контроля над богатыми минеральными ресурсами Конго". Но они хотели контролировать не только Конго: "Они хотели поглотить весь африканский континент". Дуоду с тревогой добавляет: "Некоторые до сих пор это делают".
Мутомбо Нкулу-Н'Сенга, конголезский философ и религиовед, отмечает, что панафриканцы в своей борьбе за свободу руководствовались фундаментальным понятием человеческого достоинства под названием Bumuntu (на юге Африки оно известно как Ubuntu). Это вера в общность, которая объединяет все человечество: "Я есть, потому что мы есть". Патрис Лумумба прославил бумунту в своей речи при провозглашении независимости 30 июня 1960 года, в которой он сформулировал убеждение, что человек - это прежде всего человек и как таковой заслуживает права жить и стремиться к счастью в единстве со всеми другими. Лумумба был глубоко предан этим ценностям и выступал против насилия во всех его формах.
На Западе, утверждает Нкулу-Н'Сенга, бытует мнение, что африканские диктаторы следовали африканской традиции тиранических вождей и что основной причиной отсутствия демократии и социально-экономического развития в Африке является трайбализм. Но, утверждает он, это "колониальная привычка, которой противоречат исторические свидетельства".
Подобные исторические свидетельства пестрят в этой книге. Они свидетельствуют о намеренном нарушении Америкой демократии в африканских странах, где люди боролись за освобождение от колониальной оккупации и достижение власти большинства. Это нарушение было совершено во имя американской демократии. "Много критики, - пишет Дик Бисселл в мемуарах 1996 года, - было высказано в адрес ЦРУ за его деятельность в 1950-е и 1960-е годы, особенно в области тайных действий. С тех пор я много раз переосмысливал эту политику, но убежден, что агентство действовало в интересах правительства, пытаясь сохранить столь желанный принцип демократии".
Разрушение с таким трудом завоеванной демократии в Конго было безжалостным, несмотря на мощное сопротивление населения. Изгнание лумумбистов из правительства, несмотря на их победу на выборах, привело к движению за "вторую независимость"
