тела таким образом, что они становятся непосредственными соучастниками увековечивания системы, которую они, как личности, не создавали. 115
И эта, пожалуй, самая простая, что она делает,
На данный момент важно то, что все белые люди являются расистами или соучастниками в силу того, что пользуются привилегиями, от которых они не могут добровольно отказаться. 116
Именно это - пробуждение в белых людях негативной расовой идентичности, вызывающей чувство вины, - является основной целью критических исследований белизны, которые вполне относятся к области теории критической расы. Несмотря на то, что развивать эту тему здесь довольно далеко, исторически этот взгляд на расовое пробуждение можно проследить вплоть до У.Э.Б. Дю Буа, который, возможно, является самым непосредственным "глубоким корнем" Критической расовой теории. Мартин Лютер Кинг-младший, как быстро отмечают теоретики критической расовой теории, в своем знаменитом "Письме из Бирмингемской тюрьмы" выражает свое разочарование. Она также обычно появляется в справочнике по человеческим ресурсам White Awareness 1978 года, написанном феминисткой Джудит Кац, , которая, похоже, не является теоретиком критической расы как таковой, но основывает свою работу в основном на Дю Буа (наряду со Стоукли Кармайклом и Малкольмом Иксом). Работа Катц, отнюдь не являющаяся курьезом расово-бюрократической истории, также лежит в основе печально известной инфографики Смитсоновского национального музея афроамериканской истории и культуры о "культуре превосходства белых" от 2020 года, которая характеризует такие добродетели, как трудолюбие и пунктуальность, как черты того, что значит быть белым (супремасистом). Она также, по-видимому, возникла из работы другой феминистки, Патриции Бидол, которая в 1970 году написала книгу "Новые перспективы расы" (Developing New Perspectives on Race), возможно, первую настоящую работу в области критических исследований белизны.
На книге Бидола стоит задержаться, поскольку это первая книга, в которой неомарксистская дихотомия "расист или антирасист" явно сформулирована без нейтралитета. В ней также, как позже в десятилетие повторил Кац, белый расизм рассматривается как психическое расстройство - фактически, как форма шизофрении. Возможно, для сегодняшних читателей книга Бидола также является отправной точкой печально известного определения "расизм - это предрассудки плюс власть", которое означает, что расизм может быть определен только в терминах неомарксистской динамики власти, и предвосхищает Робин ДиАнджело и Ибрама Кенди, представляя людей как часть проблемы или часть решения (опять же, без нейтральной стороны). В 1973 году эта книга была превращена в руководство под названием "Расизм в образовании", которое, возможно, является первым в мире пособием по "разнообразию". Оно было заказано, оплачено и распространено крупнейшим в стране профсоюзом учителей - Национальной ассоциацией образования (NEA) в 1971-72 годах. Работу Катц можно рассматривать как адаптацию работы Бидола (которого она цитирует), и обе они являются очевидными предшественниками программы, которую Робин ДиАнджело пыталась навязать людям в различных корпоративных и профессиональных кругах, разрабатывая свою печально известную теорию сопротивления, "Хрупкость белых".
Конечно, хотя эти примеры кажутся довольно экстремальными, другие книги в этой области немногим лучше, включая "Разоблачение белизны" и "Хорошие белые люди" Шеннон Салливан, "Что значит быть белым?" Робин ДиАнджело и ее новый "Милый расизм", и даже культовый "Расовый договор" Чарльза Миллса. Статьи в Critical Whiteness Studies могут быть еще более ужасающими, например, глава Элисон Бейли о "белых разговорах" (появившаяся в книге под названием White Self-Criticality Beyond Anti-Racism: How Does it Feel to Be a White Problem?" - рифма на знаменитую фразу Дю Буа) и позитивно странная работа Робин ДиАнджело (совместно с Шерил Э. Матиас) "Beyond the Face of Race: Emo-Cognitive Explorations of White Neurosis and Racial Cray-Cray", в которой реанимируются идеи расизма как психического заболевания, выделяются особо.
Как уже отмечалось, одно из важнейших направлений Критических исследований белизны - навязывание белым людям расового сознания, которого, по мнению критической расовой теории, они могут избежать в силу своей белой привилегии, и обеспечение того, чтобы это белое расовое сознание всегда было негативным. "Не существует такой вещи, как позитивная белая идентичность", - говорит нам Робин ДиАнджело ( 117 ) со всей силой Критической теории белизны. Этот факт о Критической расовой теории, однако, раскрывает нечто очень важное: она является расистской теорией не только по разумным стандартам, но и по своим собственным стандартам. Поскольку она расистская по своим собственным стандартам, она также должна осознавать, что является расистской теорией и, следовательно, намеренно расистской. В этом смысле можно со стопроцентной точностью сказать, что Критическая расовая теория - это расистская неомарксистская теория.
Вот почему. Согласно Критической расовой теории, расовая идентичность может быть навязана только в результате применения системной власти по отношению к расе. Примерно так рассуждает Кимберле Креншоу в конце книги "Mapping the Margins", где она выступает против "вульгарного конструктивизма" постмодернистской теории. Этот тезис является центральным для критического конструктивизма. Критическая расовая теория также признает, что навязывание негативной расовой идентичности группе людей является системным расизмом. Однако именно для этого и существует Critical Whiteness Studies (подразделение Critical Race Theory): навязывать негативную расовую идентичность группе людей с целью понижения их социального статуса. Тем самым Критическая расовая теория не только проявляет себя как расистская система убеждений, которая является антибелой в том смысле, что рассматривает белую расу как расового козла отпущения, но и в том, что она должна обладать достаточной "системной" властью (в случае успеха), чтобы быть расистской.
Почему он так поступает? Потому что это расовый марксизм. Расовый марксизм должен вызывать расовую классовую идентичность, расовое классовое сознание и расовую классовую борьбу. Это возможно только путем навязывания белым расовой идентичности, которая понимается как изначально буржуазная, а значит, проблематичная и нуждающаяся в разрушении и демонтаже, который, по его мнению, должен происходить изнутри. Как мы увидим более подробно в главе 4, все это - результат полного микро- и макрокосмического обращения к руссо-гегелевской диалектике "хозяин - раб", которая в конечном счете движет Критической расовой теорией и всеми ее программами.
Итак, мы дали определение Критической расовой теории и охарактеризовали ее с точки зрения ее собственных убеждений, которые, несомненно, покажутся многим читателям шокирующими, даже если они в какой-то степени знакомы с КРТ. Теперь мы обратим внимание на то, откуда взялась эта уродливая теория: из неомарксизма, который объединился с постмодернистской теорией. Как я уже говорил, понять Критическую расовую теорию можно, только осознав, что она неомарксистская. В следующих двух главах мы разберем, что это значит, и из каких глубоких марксистских, гегелевских и руссоистских корней она проистекает. Что касается моей метафоры копья для Критической расовой теории, то теперь, когда мы описали наконечник копья, мы должны обратить наше внимание на древко.
_____________________
37
Критическая расовая теория: An Introduction, p.
