Актуальность постмодернизма в значительной степени заключается в том, что он дал этим активистам преимущество в нашу новую эпоху масс-медиа, когда образы и риторика становятся мощным оружием для навигации и колонизации общества в новой технологической реальности, информационном веке. Иначе говоря, постмодернизм - это почва, на которой может прорасти маркузианская революция.
На самом близком конце Критическая теория расы выросла из ряда переплетающихся и взаимозависимых направлений мысли, в первую очередь из Критических правовых исследований, в которых работал Деррик Белл и в которые он привил критическую теорию расы на ее (материальном) пересечении с правом. Она также возникла из черного либерализма и его феминистского ответвления, черного феминизма (оба направления я буду писать с заглавной буквы, чтобы указать, что это направления мысли, которые могут сбивать с толку людей). Своим развитием она также во многом обязана движению Критической педагогики - несмотря на наглую ложь о том, что Критическая расовая теория - это всего лишь юридическая теория, а не глубокая вовлеченность и переплетение с образованием. Как мы видели в последней главе, возникшее в 1970-х годах направление марксистского феминизма идентичности, которое мы можем назвать "феминизмом белого сознания", также сыграло важную роль в качестве непосредственного предшественника многих основополагающих идей Критической расовой теории.
Более важными, чем эти, - хотя они, безусловно, имеют огромное значение для понимания Критической расовой теории, того, откуда она , и, следовательно, того, как она думает о мире - являются неомарксизм (критическая теория), культурный марксизм и постмодернизм. Критическая теория расы - это, в самом простом анализе, критическая теория расы, которая взяла на вооружение различные постмодернистские инструменты. Пятая глава "Циничных теорий" подробно описывает эти постмодернистские элементы. Хотя культурный марксизм и неомарксизм имеют много общего, это не совсем одно и то же. Когда я говорю о Критической расовой теории как о наконечнике "копья длиной в сто лет", я имею в виду главным образом культурный марксизм и неомарксизм. Эта часть истории начинается с работ культурных марксистов, особенно венгерского марксиста Дьердя Лукача и албанско-итальянского марксиста Антонио Грамши, которые предшествовали и способствовали развитию Института социальных исследований, более известного как Франкфуртская школа критической теории. Их работа в 1910-1920-х годах (а также значительная продукция Грамши после того, как в 1926 году он был заключен в тюрьму итальянскими фашистами) во многом проросла в почву, на которой впоследствии проросла теория критических рас.
Слияние критической теории и постмодернизма
Если читатель больше ничего не вынесет из этой главы, он должен понять следующее: Критические теории социальной справедливости, включая Критическую расовую теорию, возникли в результате намеренного слияния Критической теории (неомарксизма) с постмодернистской теорией, которое в основном происходило в академических кругах в 1980-х и 1990-х годах. Другими словами, Критическая расовая теория - это расовое измерение того, что Джордан Петерсон был прав, назвав "постмодернистским неомарксизмом". То, что это так, уже обсуждалось в предыдущей главе, когда речь шла о возникновении критического конструктивизма (который является официальным академическим термином для "постмодернистского неомарксизма"). Цель этого раздела - рассказать немного о том, что представляют собой две теории - критическая теория (фактически, неомарксизм и культурный марксизм рядом с ней и за ней) и постмодернизм, а также о том, как они объединились в течение дюжины лет, начиная примерно с 1990 года. Понимание этого также требует понимания того, как критическая теория превратилась в марксизм идентичности с 1960-х годов до этого времени.
Прежде чем приступить к этому, необходимо отметить, что оба (или все три) направления мысли по своей сути являются марксистскими. Конечно, культурный марксизм - это марксизм в более или менее прямой форме, хотя его методы применяются к вопросам культуры, а не экономики. Неомарксизм, в свою очередь, вобрал в себя многое из культурного марксизма и предлагает глубокую критику классического марксизма. Оба эти направления марксистской теории возникли для объяснения провала классического марксизма, который таким образом был признан "вульгарным". Понимание постмодернизма как марксистской теории, однако, несколько сложнее. Хотя, например, философ Стивен Хикс (автор книги "Объяснение постмодернизма") прав, отождествляя большинство постмодернистских мыслителей с марксизмом, постмодернизм скорее постмарксистский, чем марксистский. То есть он отчаялся и в значительной степени отказался от марксизма в связи с его плачевным провалом, сохранив при этом большую часть основополагающего этоса и большую часть методологии, которую привнесли марксистские мыслители - не в последнюю очередь глубокий отказ от либерализма и капитализма. Дело осложняется еще и тем, что к моменту вступления неомарксизма в 1960-е годы он также предвосхитил постмодернизм и уже затронул некоторые постмодернистские темы. В этом отношении выделяется "Негативная диалектика" Теодора Адорно 1966 года, но эти идеи неизбежны и в "Эссе об освобождении" Маркузе 1969 года. Тем не менее, сказать, что все три работы в целом являются марксистскими, будет правильно и важно для понимания.
При этом мы не имеем ни времени, ни места, чтобы дать исчерпывающий обзор этих двух (или трех) направлений мысли, и не собираемся пытаться сделать это. Как доказывают "Циничные теории", все три направления заслуживают отдельной книги, даже если не пытаться их соединить. Пока же достаточно просто попробовать.
Неомарксизм (он же критическая теория) и культурный марксизм
Поскольку история критической теории и культурного марксизма актуальна, но будет немного философски плотной, давайте начнем с краткого изложения ее отношения к критической расовой теории. Очевидно, что Критическая расовая теория - это критическая теория (расы), так что связь между Критической теорией и Критической расовой теорией не совсем непрочна. Кимберле Креншоу ясно показала эту связь, когда сказала в публичном выступлении, объясняя, как Критическая теория расы получила свое название: "Мы обнаружили, что являемся критическими теоретиками, которые занимаются расой, и мы были защитниками расовой справедливости, которые занимаются критической теорией". 118 Это достаточно просто. Однако, чтобы сделать связь более явной, вот часть описания встречи основателей Критической расовой теории, приведенная во введении к книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement,
Наши специальные встречи до и во время различных конференций давали возможность время от времени обсуждать наши взгляды, однако ключевым формирующим событием стало основание семинара "Критическая расовая теория". Семинар, организованный Кимберле Креншоу, Нилом Готандой и Стефани Филлипс, собрал тридцать пять ученых-юристов, которые откликнулись на призыв синтезировать теорию, которая, будучи основанной на критической теории, учитывала бы реалии расовой политики в Америке. Организаторы ввели термин "критическая расовая теория", чтобы дать понять, что наша работа находится на пересечении критической теории и расы, расизма и права. 119 (выделено жирным)
Таким образом, ни у кого не вызывает сомнений, что Критическая теория расы - это
