еще поколение назад казался неизменным, распадается с геометрическим ускорением. Наряду с вторжением промышленности самым поразительным изменением в современном Китае является разрушение старой семейной системы и замена ее индивидуализмом, который оставляет каждого человека свободным и одиноким, чтобы противостоять миру. Верность семье, на которой был основан старый порядок, заменяется в теории верностью государству; а поскольку новая верность еще не перешла из теории в практику, новому обществу не хватает моральной основы. Сельское хозяйство благоприятствует семье, потому что до появления машин землю экономичнее всего было обрабатывать группой, объединенной кровью и отцовским авторитетом; промышленность разрушает семью, потому что она предлагает свои места и вознаграждения отдельным людям, а не группам, не всегда предлагает им эти вознаграждения в одном и том же месте и не признает обязанности помогать слабым за счет ресурсов сильных; естественный коммунизм семьи не находит поддержки в жестокой конкуренции промышленности и торговли. Молодое поколение, всегда раздраженное авторитетом стариков, с готовностью принимает анонимность города и индивидуализм "работы". Возможно, всемогущество отца помогло спровоцировать революцию; реакционер всегда виноват в эксцессах радикала. Итак, Китай оторвался от всех корней, и никто не знает, сможет ли он вовремя пустить новые корни, чтобы спасти свою культурную жизнь.
Старые формы брака исчезают вместе с авторитетом семьи. Большинство браков по-прежнему заключаются родителями, но в городе все больше преобладают браки по свободному выбору молодых. Человек считает себя свободным не только спариваться по своему усмотрению, но и проводить эксперименты в браке, которые могут шокировать Запад. Ницше считал, что Азия права в отношении женщин, и считал их подчинение единственной альтернативой их бесконтрольному господству; но Азия выбирает путь Европы, а не Ницше. Полигамия сокращается, поскольку современная жена возражает против наложницы. Разводы - редкость, но путь к ним шире, чем когда-либо прежде.* Совместное обучение является правилом в университетах, а свободное смешение полов - обычным явлением в городах. Женщины основали собственные юридические и медицинские школы, даже собственный банк.31 Те из них, кто состоит в партии, получили право голоса, и для них нашлись места в высших комитетах как партии, так и правительства.32 Они отказались от детоубийства и начали практиковать контроль над рождаемостью,† Население не заметно увеличилось после революции; возможно, огромный прилив китайского человечества начал ослабевать.33
Тем не менее каждый день рождается пятьдесят тысяч новых китайцев.34 Им суждено быть новыми во всех отношениях: новыми в покрое одежды и прическе, новыми в образовании и профессии, в привычках и манерах, в религии и философии. Очередь ушла, как и изящные манеры прежних времен; ненависть революции огрубила дух, и радикалам трудно быть вежливыми с консерваторами.35 Флегматичность древней расы сменяется быстротой промышленности на нечто более выразительное и изменчивое; за этими спокойными лицами скрываются активные и возбудимые души. Миролюбие, пришедшее в Китай после столетий войны, разрушается от созерцания национального расчленения и поражения; в школах из каждого ученика готовят солдата, а генерал снова становится героем.
Весь мир образования преобразился. Школы выбросили Конфуция из окна и приняли науку. Отказ от нее был не совсем необходим, так как учение Конфуция вполне соответствовало духу науки; но завоевание логического психологическим - это основа истории. Математика и механика пользуются популярностью, ведь они могут создавать машины; машины могут создавать богатство и оружие, а оружие может сохранить свободу. Медицинское образование прогрессирует, во многом благодаря космополитической благосклонности состояния Рокфеллеров.* Несмотря на обнищание страны, новые школы, гимназии и колледжи быстро множатся, и "Молодой Китай" надеется, что скоро каждый ребенок будет получать бесплатное образование, и что демократия может расширяться по мере роста образования.
В китайской литературе и философии произошла революция, схожая с эпохой Возрождения. Импорт западных текстов оказал такое же благотворное влияние, какое греческие рукописи оказали на итальянский ум. И как Италия, пробуждаясь, отказалась от латыни, чтобы писать на просторечии, так и Китай под руководством блестящего Ху Ши превратил популярный диалект "мандарин" в литературный язык, пайхуа. Ху Ши взял свою литературную судьбу в свои руки, написав на этом "простом языке" "Историю китайской философии" (1919). Его смелость принесла свои плоды: полтысячи периодических изданий перешли на пайхуа, и он стал официальным письменным языком в школах. Тем временем "Движение тысячи иероглифов" стремилось свести 40 000 иероглифов ученых к примерно 1300 иероглифам для общего пользования. Таким образом, мандаринский язык быстро распространяется по провинциям, и, возможно, уже через столетие в Китае будет один язык, и он снова будет близок к культурному единству.
Под влиянием популярного языка и жаждущего народа литература расцветает. Романы, поэмы, истории и пьесы становятся почти такими же многочисленными, как и население. Газеты и периодические издания покрывают всю землю. Массово переводится литература Запада, а американские кинофильмы, озвученные китайским переводчиком у экрана, радуют глубокую и простую китайскую душу. Философия вернулась к великим еретикам прошлого, дала им новое звучание и изложение и обрела всю силу и радикализм европейской мысли шестнадцатого века. И как Италия, только что освободившаяся от церковного руководства, восхищалась светскостью греческого ума, так и новый Китай с особым рвением прислушивается к западным мыслителям, таким как Джон Дьюи и Бертран Рассел, чья независимость от всякой теологии и уважение к опыту и эксперименту как единственной логике полностью соответствуют настроению нации, которая пытается провести свою Реформацию, Ренессанс, Просвещение и Революцию в одном поколении.* Ху Ши презирает наше восхваление "духовных ценностей" Азии и находит больше духовной ценности в реорганизации промышленности и правительства для ликвидации бедности, чем во всей "мудрости Востока".37 Он называет Конфуция "очень старым человеком" и предполагает, что китайская мысль будет лучше видна, если еретические школы пятого, четвертого и третьего веков до нашей эры займут должное место в китайской истории.38 Тем не менее, посреди бурлящего "нового потока", одним из самых активных лидеров которого он был, он сохранил достаточно здравомыслия, чтобы видеть ценность даже стариков, и прекрасно сформулировал проблему своей страны:
Для всего человечества будет большой потерей, если принятие этой новой цивилизации примет форму резкого вытеснения вместо органичной ассимиляции, что приведет к исчезновению старой цивилизации. Таким образом, реальная проблема может быть сформулирована следующим образом: Как нам наилучшим образом ассимилировать современную цивилизацию таким образом, чтобы она стала врожденной, конгруэнтной и непрерывной с цивилизацией, созданной нами самими?39
Все внешние условия Китая сегодня склоняют наблюдателя к выводу, что Китай не решит эту проблему. Стоит только взглянуть на запустение китайских полей, загубленных засухой или разрушенных наводнениями, на отходы лесозаготовок, на оцепенение измученных крестьян, на высокую смертность детей, на изнурительный труд рабов на фабриках, на пораженные болезнями трущобы
