были рады такому почету; они снабдили Давида средствами для поддержания высокого дипломатического статуса, и когда ему пришло приглашение от Иоанна III Португальского, он отплыл на корабле с многочисленной свитой и под еврейским флагом.
Иоанну III настолько понравились его предложения, что он приостановил преследование марранов. Евреи Португалии, большинство из которых крестились против своей воли, стали полуистеричными от радости, и многие провозгласили свою веру в то, что Давид - Мессия. Диогу Пиреш, новообращенный еврей, ставший секретарем короля, сделал себе обрезание, чтобы доказать свое иудаизм; он сменил имя на Соломон Молчо, отправился в Турцию и объявил, что Рубени - предтеча Мессии, который сам прибудет в 1540 году. Рубени не претендовал ни на роль Мессии, ни на роль Предтечи; он был провидцем-самозванцем, которому нужны были деньги, корабли и оружие. Бегство Пиреса-Мольчо вызвало подозрения короля Иоанна; он приказал Рубени уехать; Давид уехал, застрял на побережье Испании и был арестован инквизицией. Карл V, очевидно, чтобы угодить Клименту, приказал его освободить. Рубени отправился в Венецию (1530) и предложил сенату вооружить евреев Европы для нападения на турок.
Тем временем Молчо приехал в Анкону, получил паспорт от Папы. проехал через всю Италию и горячо проповедовал иудаизм в Риме. Когда инквизиция попыталась арестовать его как отступника, Климент спас его и благополучно выслал из города. Хотя Молчо уже потерял веру в Рубени, он присоединился к нему в необдуманной миссии в Ратисбон, где они обратились к Карлу с просьбой вооружить марранов против ислама. Карл арестовал их и привез с собой в Мантую. Там Молчо был приговорен к сожжению. В последний момент ему предложили императорское помилование, если он вернется к христианству; он отказался и принял мученическую смерть (1532). Рубени был отправлен в Испанию, заключен в тюрьму инквизицией и умер около 1536 года, по-видимому, от отравления. Разбитые сердцем евреи Европы вернулись в свои гетто, к мистицизму и отчаянию.
V. ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ
Не стоило ожидать, что эпоха Второго рассеяния породит высокую культуру среди евреев; их энергия уходила на грубую задачу выживания. Образование, в котором они преуспели, было нарушено подвижностью и ненадежностью жизни; и в то время как христианская Европа с воодушевлением двигалась к Ренессансу, евреи христианства ушли в гетто и Кабалу. Вторая заповедь запрещала им участвовать в возрождении искусства. Еврейских ученых было много, но в большинстве своем они погрузились в Талмуд. Были такие грамматики, как Профиат Дюран и Авраам де Бальмес, такие переводчики, как Исаак ибн-Пулькар, который перевел на иврит аль-Газзали, и Якоб Мантин, который перевел на латынь Авиценну, Аверроэса, Маймонида и Леви бен Герсона. Элия Левита встревожил ортодоксальных евреев, убедительно доказав (1538), что масоретский текст Ветхого Завета - т.е. текст с примечаниями, гласными и пунктуацией - не старше пятого века нашей эры.
Одиссея Абрабанелей иллюстрирует превратности еврейского интеллекта в XV и XVI веках. Дон Исаак Абрабанель родился в Лиссабоне в 1437 году и служил Аффонсу V Португальскому в качестве министра финансов; но он смешивал свою государственную жизнь с библейскими и историческими исследованиями и превратил свой просторный дом в салон для ученых, ученых и людей дела. После смерти Аффонсу Абрабанель лишился королевской милости и бежал в Испанию (1484). Он был поглощен написанием комментариев к историческим книгам Библии, когда Фердинанд Католик призвал его на службу, и в течение восьми лет Исаак участвовал в управлении финансами Кастилии. Он старался предотвратить катастрофу, постигшую евреев в 1492 году; потерпев неудачу, он присоединился к ним в их тоскливом бегстве. В Неаполе он получил работу в правительстве, но французские захватчики (1495) разграбили его дом, уничтожили его великолепную библиотеку и заставили его бежать на Корфу. Там он написал, как, должно быть, писали многие евреи в в те годы: "Моя жена, мои сыновья и мои книги далеко от меня, и я остался один, чужой в чужой стране".79 Он добрался до Венеции и получил дипломатический пост (1503). Среди этих колебаний судьбы он нашел время написать несколько философских или теологических работ, которые теперь представляли незначительный интерес; но он утвердил принцип, согласно которому события и идеи Писания должны интерпретироваться с точки зрения социальной и политической жизни своего времени. Последние шесть лет жизни он провел в нежданной безопасности и покое.
Его сыновья стали его украшением. Самуил Абрабанель процветал в Салониках, стал министром финансов в Неаполе и заслужил любовь своего народа многочисленными благотворительными акциями. Иуда Леон Абрабанель - Лео Гебрей - стал настолько известным врачом в Генуе и Неаполе, что его стали называть Леон Медиго. Он изучал многие науки, писал стихи и занимался метафизикой. В 1505 году он был назначен врачом Гонсало де Кордовы, но через два года "Великий капитан" рассорился с Фердинандом, и Леон присоединился к отцу в Венеции. Его Dialoghi d'Amore (написаны в 1502 году, опубликованы в 1535-м) нашли широкую аудиторию среди итальянцев эпохи Возрождения, для которых философский анализ любви служил прелюдией или аблигато к амурным победам. Интеллектуальная красота - красота порядка, плана и гармонии - превосходит физическую, утверждают "Диалоги"; высшая красота - это порядок, план и гармония Вселенной, которая является внешним выражением божественной красоты; любовь поднимается по ступеням от восхищения и стремления к физической, интеллектуальной и небесной красоте и достигает кульминации в интеллектуальной любви к Богу - понимании и оценке космического порядка и желании соединиться с Божеством. Возможно, рукопись была известна Кастильоне, который заставил Бембо высказаться в том же духе во II Кортиджано (1528); а напечатанная книга, возможно, проделала путь через столетие, чтобы повлиять на "amor dei intellectualis" Спинозы.80
Этой неземной любви рассеянные португальские евреи предпочли проникновенную прозаическую поэму Уске на португальском языке "Утешение для скорбей Израиля" (Феррара, 1553). В ней изображались чередующиеся триумфы и бедствия еврейского народа, и евреи утешались уверенностью в том, что они по-прежнему остаются избранным Богом народом. Они были наказаны Богом за свои грехи, но они очищаются своими страданиями; и никакое человеческое злодеяние не может обмануть их божественное предназначение к счастью и славе.
Вклад евреев в науку неизбежно уменьшился во время этой затянувшейся вивисекции народа. Не только отсутствие безопасности, бедность и нестабильность препятствовали научным занятиям, но и один из самых уважаемых и влиятельных раввинов, Соломон бен Авраам бен Адрет из Барселоны, в самом начале этого периода (1305) запретил, под страхом отлучения, преподавать науку или философию любому еврею, не достигшему двадцати пяти лет, на том основании, что такое обучение может повредить религиозной вере. Тем не менее Исаак Израильский Младший из Толедо обобщил
