так и в мирное время; и дабы правитель мог... показать себя столь же скрупулезно соблюдающим справедливость, сколь и торжествующим над своими врагами.21
Затем комиссары приступили ко второй части своего задания: собрать в систему те responso, или мнения великих римских юристов, которые все еще казались достойными иметь силу закона. Результат был опубликован в виде Дигест или Пандектов (533); процитированные мнения и приведенные толкования отныне были обязательны для всех судей, а все остальные мнения утратили юридический авторитет. Старые сборники респонсов перестали переписываться и по большей части исчезли. То, что от них осталось, свидетельствует о том, что редакторы Юстиниана опускали мнения, благоприятные для свободы, и путем нечестивого мошенничества изменяли некоторые суждения древних юристов, чтобы они лучше соответствовали абсолютной норме.
Пока шла работа над этим масштабным трудом, Трибониан и два его помощника, сочтя Кодекс слишком трудоемким для студентов, выпустили официальный справочник по гражданскому праву под названием Institutiones (533). По сути, он воспроизводил, исправлял и приводил в соответствие с современными требованиями "Комментарии" Гая, который во II веке с восхитительным мастерством и ясностью изложил гражданское право своего времени. Тем временем Юстиниан издавал новые законы. В 534 году Трибониан и четыре помощника воплотили их в пересмотренном издании Кодекса; более раннее издание было лишено авторитета и утеряно для истории. После смерти Юстиниана его дополнительные законы были опубликованы в виде Новелл (sc. constitutiones), то есть новых постановлений. Если предыдущие публикации были на латыни, то эта была на греческом, что ознаменовало конец латыни как языка права в Византийской империи. Все эти публикации стали известны как Corpus iuris civilis, или Свод гражданского права, и в народе назывались Кодексом Юстиниана.
Этот кодекс, как и Феодосиев, утвердил ортодоксальное христианство в качестве закона. Вначале он провозгласил Троицу и предал анафеме Нестория, Евтихия и Аполлинария. Он признавал церковное лидерство Римской церкви и предписывал всем христианским группам подчиняться ее власти. Однако последующие главы провозглашали главенство императора над Церковью: все церковные, как и гражданские, законы должны были исходить от престола. Далее в кодексе были прописаны законы для митрополитов, епископов, аббатов и монахов, а также определены наказания для клириков, которые играли в азартные игры, посещали театр или игры.22 Манихеи или рецидивисты должны были быть преданы смерти; донатисты, монтанисты, монофизиты и другие раскольники должны были подвергнуться конфискации своего имущества и объявлялись неправомочными покупать или продавать, наследовать или завещать; они лишались права занимать государственные должности, им запрещалось проводить собрания, и они не имели права предъявлять ортодоксальным христианам иски о долгах. Более мягкое постановление наделяло епископов правом посещать тюрьмы и защищать заключенных от злоупотреблений закона.
Кодекс заменил старые сословные различия. Вольноотпущенники больше не рассматривались как отдельная группа; после освобождения они сразу же получали все привилегии свободных людей; они могли стать сенаторами или императорами. Все свободные люди делились на честных (honestiores) - людей чести или звания, и униженных (humiliores) - простолюдинов. Иерархия рангов, сложившаяся среди честных людей со времен Диоклетиана, была санкционирована Кодексом: patricii, illustres, spectabiles (отсюда наш респектабельный), clarissimi и gloriosi; в этом римском праве было много восточных элементов.
В законодательстве о рабстве в Кодексе прослеживается христианское или стоическое влияние. Изнасилование рабыни, как и свободной женщины, должно было караться смертью. Раб мог жениться на свободной женщине, если его хозяин давал на это согласие. Юстиниан, как и церковь, поощрял манумиссию; однако его закон позволял продавать в рабство новорожденного ребенка, если его родители были в отчаянии от бедности.23 Некоторые места Кодекса узаконили крепостное право и подготовили феодализм. Свободный человек, обрабатывавший участок земли в течение тридцати лет, должен был вместе со своими потомками навсегда остаться привязанным к этому участку;24 Эта мера объяснялась тем, что она препятствует дезертирству с земли. Крепостной, сбежавший из дома или ставший клириком без согласия своего господина, мог быть возвращен, как сбежавший раб.
Кодекс несколько улучшил положение женщины. С ее пожизненной опекой было покончено в IV веке, а старый принцип, согласно которому наследство могло передаваться только по мужской линии, устарел; церковь, которая часто получала наследство от женщин, сделала многое, чтобы обеспечить эти реформы. Юстиниан стремился добиться соблюдения взглядов церкви на развод и запретил его, за исключением тех случаев, когда одна из сторон желала поступить в монастырь или обитель. Но это был слишком резкий отход от существующих обычаев и законов; значительная часть населения протестовала против того, что это увеличит число отравлений. В более позднем законодательстве императора было перечислено множество оснований для развода, и это, с некоторыми перерывами, оставалось законом Византийской империи до 1453 года.25 Наказания, наложенные Августом за безбрачие и бездетность, были отменены в Кодексе. Константин сделал прелюбодеяние смертным преступлением, хотя редко приводил этот указ в исполнение; Юстиниан сохранил смертную казнь для мужчин, но сократил наказание для женщин до заточения в женский монастырь. Муж мог безнаказанно убить любовника своей жены, если, послав ей три свидетельства, заставал ее в собственном доме или в таверне, беседующей с подозреваемым мужчиной. Столь же суровое наказание полагалось за связь с незамужней женщиной или вдовой, если только она не была наложницей или проституткой. Изнасилование каралось смертью и конфискацией имущества, а вырученные деньги отдавались пострадавшей женщине. Юстиниан не только устанавливал смертную казнь за гомосексуальные акты, но и часто добавлял к этому пытки, увечья и публичное шествие виновных перед казнью. В этом крайнем законодательстве против сексуальных нарушений мы чувствуем влияние христианства, потрясенного до свирепого пуританизма грехами языческой цивилизации.
Юстиниан внес решительные изменения в закон о собственности. Древняя привилегия агнатных родственников - родственников по мужской линии - наследовать имущество завещателя была отменена; теперь такое наследство должно было переходить к родственникам по прямой линии - детям, внукам и т. д. Кодекс поощрял благотворительные дары и завещания. Имущество Церкви, будь то недвижимость или движимое имущество, рента, крепостные или рабы, было объявлено неотчуждаемым; ни один член, ни один из членов клира или мирян не мог подарить, продать или завещать что-либо, принадлежащее Церкви. Эти законы Льва I и Антемия, подтвержденные Кодексом, стали правовой основой растущего богатства Церкви: светская собственность рассеивалась, церковная - накапливалась, сменяя друг друга на протяжении многих поколений. Церковь пыталась, но безуспешно, добиться запрета процентов. Неплательщиков можно было арестовать, но они должны были быть освобождены под залог или под клятву вернуться на суд.
Никто не мог быть заключен в тюрьму иначе, как по приказу верховного магистрата; кроме того, строго ограничивали время, которое могло пройти между арестом и судом. Адвокатов было так много, что
