нужна. В разговорах о системном стыде потребности множества маргинализированных людей должны быть в центре внимания, и такое центрирование может помочь нам лучше понять нашу общую уязвимость. Этот также не означает, что борьба других людей не имеет значения. Только признав, что первопричины наших страданий одни и те же, мы сможем совместно искать решения наших общих проблем.
Если белая женщина из пригорода в этом примере осознает, что ее жизнь трудна не потому, что она "плохая мать" или "плохой работник", а скорее из-за исторического наследия перегруженности работой и сексизма, она может начать видеть связь между тем, что ей нужно, и благополучием нанятой ею сиделки. Возможно, она начнет сомневаться в темпе своей жизни и поймет, что стремление всегда быть идеальным родителем и бесконечно надежным профессионалом вредит как ее ребенку, так и нанятой ею женщине, над которой она имеет экономическую власть.
Конечно, этот момент осознания наступает не всегда. Сочувствие к самому богатому, самому влиятельному человеку в комнате не может быть тем, с чего начинаются или на чем заканчиваются наши разговоры. Но понимание того, что обе женщины являются представителями угнетенного класса с общими проблемами, очень важно. Как пишет Джессика Фридман, автор книги "Вещи, которые помогли: On Postpartum Depression, пишет: "Материнство - это политическая категория". [23] А уязвимые и угнетенные группы людей начинают делать шаги к справедливости только после того, как осознают, что они относятся к политической категории.
Когда угнетенные люди не осознают, что мы подвергаемся систематическому преследованию, и вместо этого понимают свою жизнь и выбор, который мы делаем, только через личную призму, найти свою принадлежность и потребовать улучшения для наших сообществ становится невозможно. На большинстве выборов в США белые обеспеченные женщины голосуют за консервативных политиков - многие из них проводят социальную политику, которая вредит всем женщинам (а также другим гендерным меньшинствам). Женщины, которые голосуют таким образом, часто думают о своих решениях как о защите собственного богатства и привилегий - точно так же, как ранние белые суфражистки больше заботились о своем праве голосовать и владеть собственностью, чем об освобождении черных и коричневых женщин и женщин, живущих в бедности. Ситуация могла бы кардинально измениться, если бы эти женщины рассматривали сексизм как силу, от которой можно избавиться не с помощью личной ответственности и денег, а создав мир, в котором все гендерные меньшинства будут обладать автономией тела, политическим представительством и справедливым доступом к ресурсам.
Я решила написать эту книгу, потому что отчаянно пыталась понять, как решить проблему жизни с системным стыдом - ведь бесконечная погоня за совершенством никогда не помогала мне, а рассмотрение своих проблем как личных неудач приводило лишь к жалкому одиночеству. Каждая отчаянная попытка заслужить свое право на жизнь заставляла меня чувствовать себя еще более пустым, потому что отделяла меня от других людей и богатой паутины жизни, которая меня окружала. Несмотря на то что я добилась значительного прогресса в принятии себя, кажется, я постоянно обнаруживаю источники стыда, которые не замечала, и замечаю, насколько мое поведение все еще ограничено негативными убеждениями о том, какой я "должна" быть, и страхами перед тем, какой я предстану перед другими. Я хочу выйти из этого цикла. Я хочу перестать смотреть внутрь себя с одержимостью и ненавистью и начать смотреть наружу с интересом и доверием.
Чтобы лучше понять, что такое системный стыд и как мы все можем от него исцелиться, я изучила психологическую литературу, исследовала культурную историю стыда и побеседовала со многими терапевтами, коучами и организаторами труда. Я брал интервью у маргиналов, которые работают над исцелением своего собственного системного стыда, и читал об активистских движениях, которые занимались этими проблемами и находили продуктивные решения. На основе всех этих данных я разработал схему для понимания того, как работает системный стыд, откуда он берется и почему так много из нас находят обвинение себя и других таким чертовски привлекательным. Несмотря на то, как сильно стыд манит нас, существует множество доказательств того, что он не работает. Стыд никогда не является эффективным мотиватором, побуждающим к изменению поведения, по целому ряду психологических, культурных и даже физиологических причин. Несмотря на это, общества продолжают тянуться к стыду и использовать его как инструмент социального разделения и контроля. Но так не должно быть.
Оказывается, хотя системный стыд невероятно распространен, обвинение себя в структурных проблемах не является неизбежным. Мы не обязаны чувствовать себя застывшими и подавленными перед лицом изменения климата, неравенства доходов, системного расизма, жестокой трансфобии и глобальных пандемий. Можно верить, что наша жизнь имеет смысл, и строить богатые взаимосвязанные сообщества, которые будут заботиться о нас и помогать нам в реализации наших ценностей и улучшении мира. На основе своих исследований и интервью я разработал ряд инструментов, призванных помочь людям понять, каким может быть взаимосвязанный и наполненный смыслом мир. Во второй половине книги мы полностью сосредоточимся на процессе исцеления от системного стыда на личном, межличностном и даже глобальном уровне.
Но прежде чем мы узнаем, как преодолеть системный стыд, нам нужно понять, как он функционирует и как наша культура стала настолько одержима им. Почему мы так настойчиво возлагаем на отдельных людей ответственность за структурную несправедливость? Почему многие из нас почти все время чувствуют себя виноватыми и беспомощными? Для начала давайте посмотрим, как системному стыду удается захватить многих из нас в свой плен.
Часть первая. Страдание от системного стыда
ГЛАВА 1. Понимание системного стыда
Эллен - мать-одиночка, живущая с дочерью-подростком Дженной недалеко от Бостона. Последние пять лет Эллен работала в сфере написания грантов, помогая собирать средства для организации, которая помогает подросткам с проблемами психического здоровья. В свободное время, которого у нее не так уж много, Эллен также работает волонтером и пишет материалы для блога организации и ее страниц в социальных сетях. Обычно она засиживается до поздней ночи, перепроверяет заявки на гранты на предмет ошибок в форматировании, делает перерывы, чтобы отредактировать последние посты организации в Instagram. Затем она переворачивается в постели, поставив будильник на шесть утра, чтобы успеть провести встречи с представителями фондов и собрать дочь в школу.
"Я делаю все это, потому что не хочу, чтобы еще один ребенок потерпел неудачу", - говорит она мне со слезами на глазах. Она говорит о том, что ее дочь Дженна занималась самоповреждением.
Примерно через полтора года после развода Эллен узнала, что ее дочь начала резать и сжигать себя. Эллен до
