и повелевает ходом солнца и луны, ... и распростер землю, и поместил в ней твердые холмы и текущие потоки" (xiii, 2-3). Или, в знаменитом "Тронном стихе":
Аллах! Нет Бога, кроме Него, живого, вечного! Ни дремота, ни сон не одолевают Его. Ему принадлежит все, что есть на земле. Кто ходатайствует перед Ним, кроме как с Его разрешения? Он знает, что перед ними и что за ними... Его престол охватывает небеса и землю, и Он не устает хранить их. Он - Возвышенный, Великий (ii, 255).
Но наряду с Его могуществом и справедливостью существует и вечное милосердие. Каждая глава Корана, кроме девятой, как и все ортодоксальные мусульманские книги, начинается с торжественной прелюдии (называемой бисмиллах по ее первым словам): "Во имя Бога Сострадательного, Милосердного"; и хотя Мухаммед подчеркивает ужасы ада, он не устает восхвалять бесконечное милосердие своего Бога.
Аллах - всеведущее божество и знает наши самые сокровенные мысли. "Воистину, Мы создали человека, и Мы знаем, что шепчет ему душа его, ибо Мы ближе к нему, чем жила на шее его" (1, 15). Поскольку Аллах знает будущее, а также настоящее и прошлое, все предопределено; все было предписано и определено от вечности божественной волей, вплоть до конечной судьбы каждой души. Подобно Богу Августина, Аллах не только от вечности знает, кто будет спасен, но и "посылает, кого хочет, в заблуждение, и направляет, кого хочет" (xxxv, 8; lxxvi, 31). Как Яхве ожесточил сердце фараона, так и Аллах говорит о неверующих: "Мы накинули завесы на их сердца, чтобы они не поняли Коран, и вложили в их уши тяжесть; и если ты предложишь им руководство, то и тогда они никогда не будут руководимы" (xviii, 58). Это - несомненно, предназначенное для подстегивания веры - является трудным высказыванием в любой религии, но Мухаммед пресекает его с более чем августинской тщательностью: "Если бы Нам было угодно, - говорит Аллах, - Мы непременно дали бы каждой душе ее руководство. Но истинно слово, которое от Меня исходит, - Я непременно наполню ад джиннами и людьми вместе" (xxxii, 13). Однажды, говорится в предании, приписываемом Али, "мы сидели с Пророком, и он написал палкой на земле, сказав: "Нет среди вас того, чье место сидения не было бы написано Богом, будь то в огне или в раю"".2 Эта вера в предопределение сделала фатализм заметной чертой мусульманской мысли. Мухаммед и другие лидеры использовали его для поощрения храбрости в бою, поскольку никакая опасность не могла ускорить, никакая осторожность не могла отсрочить предопределенный час смерти каждого человека. Она придавала мусульманину достойное смирение перед трудностями и жизненной необходимостью, но в сочетании с другими факторами породила в последующие века пессимистическую инерцию в жизни и мыслях арабов.
Коран наполняет свой сверхъестественный мир ангелами, джиннами и дьяволом. Ангелы служат секретарями и посланниками Аллаха, записывают добрые и злые поступки людей. Джинны - джинны, созданные из огня; в отличие от ангелов, они едят, пьют, совокупляются и умирают; некоторые из них добры и слушают Коран (lxxii, 8), большинство же - злы и проводят время, втягивая людей в беды. Предводителем злых джиннов является Иблис, который когда-то был великим ангелом, но был осужден за отказ воздать должное Адаму.
Этика Корана, как и Нового Завета, основывается на страхе наказания и надежде на награду за гробом. "Жизнь этого мира - лишь игра, пустые разговоры и балаган" (lvii, 20); лишь одно в ней несомненно, и это смерть. Некоторые арабы считали, что смертью все заканчивается, и смеялись над теориями о загробной жизни как над "ничтожными баснями древних людей" (xxiii, 83); но Коран ручается за воскрешение души и тела (lxxv, 3-4). Воскресение не наступит сразу; мертвые будут спать до Судного дня, но из-за сна их пробуждение покажется им скорым. Только Аллах знает, когда произойдет это всеобщее воскресение. Но определенные знамения возвестят о его наступлении. В те последние дни вера в религию придет в упадок, нравы погрузятся в хаос, начнутся волнения и смуты, великие войны, а мудрые люди пожелают себе смерти. Последним сигналом станут три трубных взрыва. При первом взрыве солнце погаснет, звезды упадут, небеса растают, все здания и горы сравняются с землей и ее равнинами, а моря высохнут или вспыхнут (xx, 102f). Во время второго взрыва все живые существа - ангелы, джинны или люди - будут уничтожены, за исключением нескольких благосклонных к Богу. Сорок лет спустя Исрафель, ангел музыки, произведет третий взрыв; тогда мертвые тела восстанут из могилы и воссоединятся со своими душами. Бог придет на облаках в сопровождении ангелов, несущих книги поступков, слов и мыслей всех людей. Хорошие дела будут взвешены на весах против плохих, и каждый человек будет судим. Вдохновенные пророки будут обличать тех, кто отверг их весть, и ходатайствовать за тех, кто уверовал. И хорошие, и плохие люди выйдут на мост ас-Сират, который - тоньше волоса и острее острия меча - подвешен над пропастями ада; злые и неверующие упадут с него, а хорошие благополучно пройдут по нему в рай - не благодаря своим заслугам, а только по милости Божьей. Коран, как и фундаменталистские формы христианства, похоже, больше заботится о правильной вере, чем о хорошем поведении; сто раз он угрожает адом тем, кто отвергает призыв Мухаммеда (iii, 10, 63, 131; iv, 56, 115; vii, 41; viii, 50; ix, 63 и т. д.). Грехи различны по степени и виду, поэтому в аду существует семь уровней, на каждом из которых наказание соответствует проступку. Там будет палящий жар и жгучий холод; даже самые легкомысленные наказанные будут носить огненную обувь. Напитками проклятых будут кипяток и грязь (lvi, 40f). Возможно, Данте увидел некоторые из своих видений в Коране.
В отличие от Данте, картина рая у Мухаммеда столь же яркая, как и описание ада. Туда попадут добрые верующие, а также те, кто погибнет за дело Аллаха на войне; бедные попадут туда на 500 лет раньше богатых. Рай находится на седьмом астрономическом небе или выше него; это один огромный сад, орошаемый приятными реками и затененный раскидистыми деревьями; блаженные будут одеты в шелковые парчи и украшены драгоценными камнями;3 Они будут возлежат на диванах, им будут прислуживать красивые юноши, и они будут есть плоды с деревьев, склоняясь, чтобы наполнить свои руки; там будут реки молока, меда и вина; спасенные будут пить вино (запрещенное на земле) из серебряных кубков, и не будут испытывать никаких последствий.4 По милости Аллаха на этих небесных пирах не
