203
Ammous and Phelps, «Blaming Capitalism for the Ills of Corporatism», Project Syndicate, 31 January, 2012.
Это резюме фильма приводится в рецензии Стивена Холдена: Stephen Holden, «Tracing the Great Recession to a Memo 40 Years Ago», New York Times, 1 March, 2012.
Четыре следующих параграфа возникли на основе публичной лекции, прочитанной в Колумбийском университете в 2007 году. Позже они стали основой для моей статьи в юбилейном сборнике: К. Basu and R. Kanbur (eds.), Arguments for a Better World: Essays in Honor of Amartya Sen, Oxford: Oxford University Press, 2009. В этой главе представлена несколько иная версия этой лекции — с некоторыми отступлениями, исправлениями и пропусками.
В соответствии с общепринятыми правилами далее мы указываем страницы классического издания Беккера (Bekker, 1831) [русский перевод см. в: Аристотель, «Никомахова этика», в: Аристотель. Сочинения в 4 томах. Т.4. М.: Мысль, 1983].
Последнюю часть этого рассуждения можно поставить под вопрос. Предположим, что у собак, дельфинов и других животных действительно был бы разум, как представляется в «Песнях странствующего подмастерья» Густава Малера. Это не опровергало бы тезиса, согласно которому знание является «лучшим благом», а поиск его — «высшей деятельностью». Утверждение, будто eudaimonia ощущается только людьми, судя по всему, не является необходимым для рассуждения Аристотеля, хотя он, видимо, считает иначе.
Аристотелю, возможно, не понравились бы недавние открытия исследователей счастья, показавшие, что после определенного момента дополнительный прирост производительности не отражается в уровне счастья, демонстрируемого в опросах, — этот парадокс я обсуждал в другой работе. См. например: Layard, Happiness (2007); Лэйард, Счастье (2012).
Этой переменой в интерпретации мы обязаны Роджеру Майнорсу. См. его работу «Георгики Вергилия»: Roger Mynors, Georgies by Virgil (1990). Цитата из стиха 490 книги 2 «Георгик».
Его работы по этой теме включают многие произведения от «Человеческой природы и поведения» (1922) до «Опыта и образования» (1938).
Дьюи порицал фордистское массовое производство и надеялся на то, что рабочее место будет снова реформировано и будет давать то интеллектуальное удовлетворение, на которое оно способно. Конечно, рыночные силы к нынешним временам почти уничтожили конвейер или во многих случаях переместили его в провинцию Гуандун.
Maslow, «А Theory of Motivation».
Rawls, A Theory of Justice (1971, рр. 424–433). [Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1995. Перевод цитат из Ролза в большинстве случаев исправлен. — Примеч. пер.]
Rawls, A Theory of Justice (1971, рр. 428–429).
Sen, Inequality Reexamined and Commodities; Capabilities.
Sen, Inequality Reexamined (1992, p. 41), курсив мой — Э. Ф. Сен называет Маркса и Хайека в числе нескольких предшественников, ценивших свободу независимо от результатов.
Переход от меркантилизма к современности был совершен одним человеком — Робинзоном Крузо — в романе Дефо 1719 года. Жан-Жак Руссо в своей книге 1762 года «Эмиль» полагает, что Крузо в своих делах подчинялся исключительно «нужде». Однако после того, как Крузо обеспечил себя запасами пищи и кровом, он не просто решал задачи, двигаясь по предопределенной траектории, используя свои творческие способности и воображение, а с успехом овладел гончарным искусством и приручил попугая, что вряд ли было необходимым.
Как-то Уильям Джеймс написал: «Моя флюкс-философия, видимо, как-то связана с моим крайне нетерпеливым характером. Я — двигатель, мне нужны изменения, и мне очень быстро становится скучно». (Цит. по: Barzun, A Stroll with William James, 1983, p. 265). Как отмечает Барзен, под «двигателем» он не имеет в виду какое-либо механическое устройство.
Интервью Леди Гага в: Fry, «Lady Gaga Takes Tea with Mr Fry» (2011, p.12). Актер Алан Алда также красноречиво обсуждает эту тему в своем часто цитируемом напутственном слове дочери: «Будь достаточно смелой, чтобы жить творчески… Ты должна оставить город комфорта и выйти в джунгли своей интуиции… Чудесным будет то, что ты откроешь. Ведь откроешь ты саму себя». Цит. по: Alan Alda, Things I Overheard While Talking to Myself (2007, p. 21).
С точки зрения Ницше, каждодневное продвижение в проекте «должно представляться оправданным в каждый момент или не поддающимся оценке, что в конечном счете означает одно и то же». Этот тезис обнаруживается в его посмертно изданной книге «Воля к власти» (1883–1888), в которой речь идет не о власти над другими людьми, а, скорее, о чем-то близком к воле к победе в играх с мячом. Великолепную трактовку Ницше см. в: Richard Robb, «Nietzsche and the Economics of Becoming».
Бергсон стал знаменит, когда в 1907 году «Творческая эволюция» впервые вышла в свет в Париже, а еще большую славу ему принесло английское издание этой книги (1911). Он был профессором в Коллеж де Франс, а в 1927 году получил Нобелевскую премию по литературе. (Кстати говоря, Генрик Ибсен в своей пьесе «Пер Гюнт» предвосхитил тему Бергсона. Пуговичный мастер у него говорит:
«Быть собой — значит с жизнью проститься!
Хочешь, чтоб я точней объяснил?
Быть собой — это значит явиться
Тем, что хозяин в тебе явил».)
См. соответственно: Trilling, The Liberal Imagination (1950, p. xxi), Arnold «The Function of Criticism at the Present Time» 1865, переиздано в: Arnold, The Function of Criticism (1895, p. 9).
Lovecraft, The Dream-Quest of Unknown Kadath (1964, p.291) (роман «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» написан в 1927 году) [цитируется по переводу О. Алякринского. — Примеч. пер.].
Аристотель. Никомахова этика. I.4 1095a 14–20.
Sennett, The Culture of the New Capitalism (2006, p. 36). Его главный тезис состоит в том, что негативные изменения в современном капитализме, произошедшие в последние два десятилетия, привели к тому, что люди потеряли чувство осмысленности труда и направления.
