идеалистическим монизмом. К монадологии, относится, например, учение Г.Лейбница.
В духе рационализма ХVII в. Лейбниц считал, что существуют мир умопостигаемый, интеллигибельный как метафизическая реальность, и мир чувственный, феноменальный, физический.
Г.В.Лейбниц (1646–1716)
Умопостигаемый мир состоит из бесчисленного множества психических деятельных субстанций, неделимых первооснов бытия — монад. Монады по Лейбницу — истинные атомы природы, обладающие свойствами неделимости, неуничтожимости, нематериальности, неаффицируемости ("монады не имеют окон"), неповторимости (нет двух одинаковых монад). Монады обладают также свойствами самодостаточности, психической активности, состоящей в восприятии и стремлении. Хотя монады не влияют друг на друга, развитие каждой происходит в полном соответствии с развитием остальных и всего мира в целом в результате предустановленной Богом гармонии. Монады образуют иерархию в соответствии с тем, насколько развиты их психические способности. Самыми развитыми являются монады — души людей, которые способны не только к восприятию и стремлению, но и к самосознанию. Физический мир по Лейбницу — это только несовершенное чувственное выражение мира монад, как объективный феномен, который познается монадами людей.
Нетрудно видеть, что рассмотренные выше обе концепции являются как раз той метафизикой, о которой Кант говорил: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи". Действительно, эти умозрительные спекуляции принципиально не проверяемы, т. к. выходят за пределы обычных познавательных способностей человека, и не предлагают никаких, хотя бы принципиально возможных, способов трансцензуса, перехода в мир идеальных сущностей, для их проверки.
Апогеем развития объективного идеализма считается немецкая классическая философия в лице Шеллинга и Гегеля. Философия Шеллинга по нашей классификации относится к абсолютному идеализму и будет рассмотрена далее. А вот на философии Гегеля придется остановиться подробнее.
Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770–1831) считается самым значительным немецким философом начала ХIХ в. В основе его философской системы было положение о том, что основой бытия является некая Абсолютная идея, Мировой дух. Остальное мироздание есть результат развития этого первоначала, которое он понимал как мировой разум.
Г.Ф.В.Гегель (1770–1831)
В соответствии с триадой тезис — антитезис — снятие философская система Гегеля состоит их 3-х частей, отражающих этапы развития Абсолютной идеи. На первом этапе, описанном Гегелем в "Науке логики" [9], исследуется идея в ее первичном, логическом виде. Здесь излагается его диалектический метод, поскольку идея развивается по законам диалектики в результате борьбы противоречий, скачкообразного перехода количественных изменений в качественные и превращения в свою противоположность на более высоком уровне. На втором этапе ("Философия природы") идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния (как это происходит, мыслитель не объясняет), порождает инобытие — природу. Природа по Гегелю не имеет самостоятельного существования, и ее динамизм полностью обусловлен развитием Абсолютной идеи. В этой части наглядно проявилась сущность Гегеля как фантазера, а не серьезного исследователя. В метафизике и диалектической логике "можно было нести всякий вздор", но когда дело дошло до естествознания, то несостоятельность его взглядов стала очевидна даже его современникам.
Например, он не признавал, что вода состоит из водорода и кислорода, что химические процессы являются взаимодействием атомов и т. д.
Вот как он в "Философии природы" своим диалектическим методом объяснял сущность электричества: "Электричество есть чистая цель образа, освобождающаяся от него, — образ, начинающий упразднять свое равнодушие; ибо электричество есть непосредственное проступание, или еще исходящее до образа, еще обусловленное им наличное бытие, или наконец еще не разложение образа, а лишь поверхностный процесс, в котором различия покидают образ, но имеют в нем свое условие, не приобретя еще собственной самостоятельности". Удивительно, как в одном человеке могли сочетаться гениальная проницательность и способность нести такую чушь?
На третьем этапе своего развития ("Философия духа", [26]) идея возвращается в идеальное состояние в виде человеческого сознания (субъективный дух), общественного сознания в виде политических и юридических норм (объективный дух) и в виде Абсолютного духа (искусство, религия, философия). Именно философия является высшей формой развития Абсолютной идеи, познающей в философии самое себя. Это синтез, снимающий противоположность между субъективным и объективным, между идеальным и материальным (в смысле вещественным).
Сейчас, после работ неопозитивистов, невозможно не признать, что инобытие, отчуждение и т. д. — это всего лишь слова, за которыми нет ничего реального. Это "глокая кудра", которая "штеко будланула бокра". Философия Гегеля — это по большому счету набор псевдоосмысленных фраз, которые невозможно ни верифицировать, ни фальсифицировать. Хотя применение этих процедур к ней вполне правомерно, поскольку ее выводы относятся не к трансцендентному, а к действительности, к RII. Философия Гегеля не ведет к постижению инобытия высшей Реальности, т. к. в ней основа бытия и его проявление смешаны в тождестве субъекта и объекта уже здесь, в этом мире.
Поэтому можно констатировать, что вся система Гегеля направлена не на поиски нового мира абсолютной Реальности, что и должно быть целью всякой метафизики, а только на удовлетворение интеллектуального любопытствам в онтологии и объяснение данного феноменального мира для нужд общественной жизни. Но эту же функцию в древности исполняли мифы, нисколько не приближая к разгадке тайны жизни и смерти. При неупрежденном анализе становится явным, что система Гегеля является не более чем мифом, но мифом, соответствующим уровню развития ХIХ в. Недаром Гегеля неоднократно обвиняли в мистификации. И главная мистификация, по мнению критиков Гегеля — отождествление мышления и бытия в его системе, онтологизация процесса мышления. То, что такая процедура незаконна и не имеет под собой никакого реального основания, несомненно. Но трудно поверить, что это действительно мистификация, т. е. сознательный обман почтеннейшей публики. Скорее всего Гегель, будучи кабинетным мыслителем, настолько оторвался от действительности, что отождествление мысли и предмета этой мысли стало для него само собой разумеющимся, стало казаться реальностью. Отсюда его знаменитый тезис: "Всё действительное разумно, а всё разумное действительно". С первой частью этой фразы еще можно согласиться, по крайней мере в отношении явлений природы, а не человеческого поведения. А вот вторая часть явно не соответствует действительности: даже в физике число логически безупречных теорий явно превышает число тех, что прошли эмпирическую проверку. Интеллигибельный мир богаче действительного и реализуется лишь малая часть того, что мыслимо.
Гегель, не страдая излишней скромностью, объявил свою систему вершиной философской мысли, дальше которой уже идти некуда, и подкрепил эту декларацию тремя неудобовразумительными фолиантами, которые крайне трудно читать из-за специфической фразеологии. Поэтому возникла всеобщая вера в эту систему. Некому было тогда сказать, что король голый. Не удивительно, что в свое время и российская интеллигенция поверила в марксизм, безуспешно пытаясь понять толстый "Капитал", написанный с использованием гегелевской зауми. Раз непонятно, значит, в этом что-то есть, и оно,
