творческой деятельности духа они принимают за потустороннюю реальность. На самом деле между "я" и "не-я" противоположность количественная: объекты познания представляются в большей или меньшей степени близкими нашему самосознанию, более или менее отчётливо сознаваемыми, но в конце концов все они принадлежат нашему "я". Творческий дух порождает "не-я", проектирует его перед нами, является причиной его кажущейся независимости от сознания — объективности, а его деятельность создаёт то устойчивое в изменчивых атрибутах "не-я", что представляет субстанциальность вещей".
Тем не менее философия Фихте — не субъективный идеализм, т. к. "наше эмпирическое "я" связано с абсолютным, сверхиндивидуальным "Я" — с бессознательной основой мирового бытия, которое и есть "der Weltträger". На его существование нам необходимо указывает рефлексия, ибо объективный и принудительный характер восприятий необъясним без предположения бессознательной активности духа". Т. о. помимо индивидуального "я" существует "абсолютное Я", абсолютное начало всего существующего, из деятельности которого должна быть объяснена вся полнота реальности, весь окружающий человека мир. А это уже идеализм абсолютный.
Высоко ценивший свободу (впрочем, как своеволие, авт.), Фихте указывал, что "только с точки зрения абсолютного идеализма, признающего весь материальный мир творением духа, возможна полная власть над природой, полная автономия духа". Сверхиндивидуальное "Я" должно воплотиться в множество индивидуальных "я", чтобы возникла возможность приближения эмпирического мира, каким он есть, к тому, каким он должен быть.
Что касается доказательств своей доктрины, то Фихте, нисколько не сомневавшийся в истинности своих интуиций, ограничивался такими аргументами: "Не кажется ли, когда видишь взаимную нежность, соединяющую отца и мать с детьми или же братьев и сестер между собой, — не кажется ли тогда, что души, как и тела, вышли из одного зародыша, что они тоже суть не что иное, как стебли и ветви одного и того же дерева?". Т. е. что абсолютное "Я" распадается на множество индивидуумов, подобно тому, как луч белого света, проходя через призму, распадается на цвета радуги.
Нам тоже так кажется. Но хотелось бы более убедительных аргументов в пользу существования абсолютного "Я", эманациями которого являются наши индивидуальные "я". Попытаемся выяснить, не дал ли такие доказательства следующий представитель немецкого идеализма — Шеллинг.
Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775–1854) во втором этапе своего творчества развил т. н. трансцендентальную философию идеализма (1800 г.), в которой утверждал, что основой всего является абсолютный разум, в котором субъект и объект неразрывно связаны, образуют "целостную неразличимость субъективного и объективного". Поэтому это идеализм не субъективный. Но и не объективный, т. к. нет ничего, кроме абсолютного разума.
Ф.В.Шеллинг (1775–1854)
В своей "Системе трансцендентального идеализма" Шеллинг говорит не о субъективном процессе чувствования или мышления, а об особом орудии познания — о непосредственном созерцании разумом самого предмета. Такое познание он называет "интеллектуальной интуицией". Этот способ познания, по его мнению, недоступен простым смертным, он дан лишь особо одаренным, гениям.
В Абсолюте разум перестает быть чем-то субъективным, а поскольку Шеллинг, вслед за Фихте считал, что объект не может существовать без субъекта, то разум перестает быть и чем-то объективным. Философия приходит к истинному "в себе" сущему, которое есть тождество субъективного и объективного. Т. о. в Абсолюте совпадают все противоположности и его самосознание есть самосознание Бога. Отличие Бога от человека только в том, что Его личность и свобода не ограничены, а в человеке — ограничены.
Кант, хотя и был гением в философии (а кто же еще, если не он?), отрицал возможность интеллектуальной интуиции, исходя из своего представления о дискурсивной природе мышления. Все свои выводы он тщательно аргументировал. Шеллинг, в отличие от него в аргументации не нуждался, т. к. по-видимому созерцал истину непосредственно. Мы, будучи людьми обыкновенными, в отличие от Шеллинга нуждаемся в средствах познания Абсолютной Истины, и поскольку философия Шеллинга их не дает, то и особенного интереса для нас и не представляет.
Что важного для нас в философии Фихте и Шеллинга? Прежде всего представление об абсолютном, сверхиндивидуальном "Я" как основе бытия. О том, что индивидуальные "я", сознания каждого, по природе тождественны природе абсолютного "Я". Что бытие без сознания невозможно; бытие равно сознанию. Что основой гносеологии и отправной точкой всякой метафизики является несомненный факт существования каждого субъекта; это то, в чем можно не сомневаться и на этой основе можно двигаться дальше.
В конце ХIХ — начале ХХ вв. неоспоримым лидером абсолютного идеализма стал Френсис Герберт Брэдли (1846–1924).
Ф.Г.Брэдли (1846–1924)
Его философия, по мнению современных идеалистов, была наивысшим достижением британского неогегельянства. Хотя гегельянство Брэдли было весьма относительным, и поэтому некоторые авторы полагают, что его творчество вполне оригинально. Настолько, насколько вообще можно быть оригинальным в философии.
Брэдли учился и затем все время работал в Оксфордском университете. Как и подобает истинному философу, никогда не женился и вел жизнь почти отшельническую. Одним из главных вопросов, если не самым главным, который занимал Брэдли, был вопрос различения вечного от преходящего, видимости от действительности, реального от не реального, что и составляет сущность метафизики. Поэтому и главный труд Брэдли называется "Видимость и реальность" (1893), который, к сожалению, так и не переведен на русский язык [30]. Поэтому пришлось использовать собственный перевод, за который автор заранее приносит свои извинения.
Первая часть данной работы называется "Видимость" (что более соответствует смыслу термина, чем "явление", т. к. явление — occurrence, а не appearance). В ней Брэдли доказывает, что все чувственные восприятия внешнего и внутреннего мира являются не реальностью, а только видимостью.
Первая глава, в которой рассматривается старая проблема первичных и вторичных качеств начинается словами: "Факты иллюзий и ошибок по-раз-ному навязывается разуму; и идеи, с помощью которых мы пытаемся понять вселенную, могут рассматриваться как неудачные. В этом разделе моей работы я буду критиковать некоторые из них и постараюсь показать, что они не достигают своей цели. Я укажу, что мир, как это станет понятным, противоречит самому себе; И, следовательно, является видимостью, а не реальностью". Наличие противоречий в понятиях, которыми описывается мир, считается признаком его не реальности. Т. о. Брэдли вроде бы a priori вводит критерий реальности — логическую непротиворечивость. Однако, как будет показано позже, этот критерий в действительности имеет глубокое обоснование. При этом нужно иметь в виду, что противоречия Брэдли обнаруживает, рассматривая мир не метафизически (в смысле Гегеля), а диалектически. "Метафизические" научные теории, описывающие, например, физический мир, как раз непротиворечивы. Но диалектика у Брэдли негативная, как у буддистов мадхьяма-вады и основателя их школы — Нагарджуны. Именно с точки зрения негативной диалектики наличие внутренних противоречий свидетельствует о нереальности объекта.
Анализ вопроса о первичных
