не выразима словами. Поэтому предпочтительнее понимать термин "дхиана" так, как это принято в раджа-йоге. Вспомогательными средствами для медитации являются устойчивые позы тела и контроль дыхания.
Первым необходимым условием для созерцания является неподвижная поза, ибо спокойствие тела порождает покой ума. В результате неподвижности тела уменьшается число импульсов, достигающих мозга, что, в конечном итоге, должно привести к исчезновению ощущения положения своего тела. Это предварительное условие наступления самадхи. Обычно при созерцании используются поза лотоса или полулотоса или "удобная поза" — сукхасана, самая легкая, хотя она особенно и не рекомендуется.
Контроль дыхания в буддизме отличается от пранаямы хатха-йоги. Если в пранаяме практикуются различные виды дыхания (анулома-вилома, капалабхати, бхастрика и т. д.), то в раннем буддизме упор делается на сознавании обычного, не йоговского дыхания. Именно на идее осознавания самого процесса вдыхания и выдыхания. В литературе сутр о "памятований дыхания" говорится очень много, особенно в Сатипаттхана сутте, а Анапанасатти сутта целиком посвящена этому виду созерцаний. Ввиду малой доступности этой сутты приведем ее почти полностью, исключив многочисленные повторы (перевод с англ. Д. Ивахненко):
"Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, дает великолепные плоды, великолепные преимущества.
Осознанность дыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности.
Четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов пробуждения.
Семь факторов пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное сознание и освобождение".
К четырем основам осознанности относятся:
1. Отслеживание "тела в теле";
2. Отслеживание "чувства в чувстве";
3. Отслеживание "ума в уме";
4. Отслеживание "умственных качеств в умственных качествах".
"И каким образом осознанность вдыхания и выдыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности? При этом монах уходит в лес, под крону дерева, или в пустынное место, садится, скрестив свои ноги, держит тело прямо и устанавливает осознанность возле рта. Всегда осознанно он вдыхает и осознанно выдыхает". Здесь следует отметить, что по мнению современных психофизиологов, отслеживание дыхания ведет к нарушению автоматического регулирования этого процесса. В результате после прекращения отслеживания человек начинает задыхаться.
Далее:
I. Отслеживание тела.
1. Делая длительный вдох, он распознает (осознает, авт.), что делает длительный вдох; делая длительный выдох, он распознает, что делает длительный вы
дох.
2. Делая короткий вдох, он распознает, что делает короткий вдох; делая короткий выдох, он распознает, что делает короткий выдох.
3. Он тренируется вдыхать, чувствуя все тело, он тренируется выдыхать, чувствуя все тело.
4. Он тренируется вдыхать, успокаивая деятельность всего тела, он тренируется выдыхать, успокаивая деятельность всего тела.
II. Отслеживание чувств.
5. Он тренируется вдыхать, чувствуя восторг, он тренируется выдыхать, чувствуя восторг.
6. Он тренируется вдыхать, чувствуя счастье, он тренируется выдыхать, чувствуя счастье.
7. Он тренируется вдыхать, чувствуя умственную деятельность, он тренируется выдыхать, чувствуя умственную деятельность.
8. Он тренируется вдыхать, успокаивая умственную деятельность, он тренируется выдыхать, успокаивая умственную деятельность.
III. Отслеживание ума.
9. Он тренируется вдыхать, чувствуя ум, он тренируется выдыхать, чувствуя ум.
10. Он тренируется вдыхать, удовлетворяя ум, он тренируется выдыхать, удовлетворяя ум.
11. Он тренируется вдыхать, делая ум устойчивым, он тренируется выдыхать, делая ум устойчивым.
12. Он тренируется вдыхать, освобождая ум, он тренируется выдыхать, освобождая ум.
IV. Отслеживание умственных качеств.
13. Он тренируется вдыхать, отслеживая непостоянство, он тренируется выдыхать, отслеживая непостоянство.
14. Он тренируется вдыхать, отслеживая затухание, он тренируется выдыхать, отслеживая затухание.
15. Он тренируется вдыхать, отслеживая прекращение, он тренируется выдыхать, отслеживая прекращение.
16. Он тренируется вдыхать, отслеживая отрешение, он тренируется выдыхать, отслеживая отрешение".
Двойной перевод с пали и английского, естественно, не может адекватно передать смысл использованных терминов. Тем более, что адекватная вербализация того, что за гранью обыденности, сама по себе весьма затруднительна. Поэтому мало что понятно. Однако пойдем далее.
" Я скажу вам, монахи, что это вдыхание и выдыхание относится к выдающимся телам среди всех тел, вот почему монах в этом случае отслеживает тело в теле…чувства в чувствах… ум в уме… умственные качества в умственных качествах, пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру. Таким образом, монахи, осознанность вдыхания и выдыхания, когда ее развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре основы осознанности".
В [14] дается следующая трактовка основы осознания дыхания: "1. осознавание длины вдоха и выдоха (делая длительный вдох, он осознает: “Я делаю длительный вдох” — и т. д.) — для длинного и короткого вдоха и выдоха (а-б); осознавание самого процесса дыхания в процессе успокоения тела (г). Эта тетрада говорит о созерцании тела;
2. осознавая чувство радости, вдыхать и выдыхать (а), дышать, осознавая чувство наслаждения (б), осознавать дыхание в ходе различающего анализа функций психики и психических процессов (в) — и при успокоении психики и прекращении ее активности (г). Эта тетрада, элементы (в-г) которой явно содержат указания на практику шаматха-випашьяны, ассоциируется традицией с осознанностью в созерцании чувств;
3. осознавание дыхания в ходе анализа природы сознания (а), порождения чувства блаженства (б), концентрации сознания и его сосредоточения (в) и освобождения его от аффективных состояний (г);
4. осознавание процесса дыхания в ходе сосредоточения на идее всеобщности
непостоянства (а), бесстрастия (б), прекращения аффектированной активности психики с ее ego-центрированностью (в) и отстранения от всех чувственных объектов и форм (г). Третья тетрада связана с созерцанием сознания, а четвертая — с созерцанием должным образом проанализированных объектов сознания или содержания сознания."
Такое стремление Буддизма к тотальной осознанности обусловлено стремлением включать в сознание все уровни сознательного и бессознательного, вплоть до осознания во сне факта сна, осознания всей психофизической деятельности человека. Поэтому в "Анапанасати сутре" и говорится "о совершенствовании основ осознанности: через постоянное осознание процесса дыхания как одной из функций тела, через осознание дыхания как одного из чувств, через осознание связи процесса дыхания и сознания и через одновременную сосредоточенность на дыхании и на идеях непостоянства, бесстрастия или отвлечения от чувственных объектов" [14].
Совершенство в осознавании дыхания необходимо для совершенства семи факторов, способствующих достижению нирваны, к которым относятся: осознанность, спокойствие, анализ содержание сознания, энергичность, радость, сосредоточенность и невозмутимость.
1. Когда бы
