монах ни отслеживал тело в теле, пылко бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру, то его осознанность устойчива и непрерывна. Когда его осознанность устойчива и непрерывна, то возникает "осознанность" (sati) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
2. Пребывая таким образом в осознанности, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества. Когда, пребывая таким образом в осознанности, он с помощью мудрости различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, то возникает "различение умственных качеств" (dhamma-vicaya) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
3. У того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость. Когда у того, кто различает, изучает, производит исследование этого умственного качества, возникает неослабная настойчивость, то возникает "настойчивость" (viriya) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
4. В том, у кого возникла настойчивость, возникает неземной восторг. Когда в том, у того, у кого появилась настойчивость, возникает неземной восторг, то возникает "восторг" (pιti) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
5. У того, кто наполнен восторгом, успокаивается тело и успокаивается ум. И когда тело и ум того, кто наполнен восторгом, успокаиваются, то возникает "расслабление" (passadhi) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
У того, кто расслаблен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум. И когда у того, кто безмятежен, чье тело успокоено, сосредотачивается ум, то возникает "сосредоточение" (samadhi) как фактор Пробуждения.
Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства.
7. Он внимательно наблюдает таким образом сосредоточенный таким образом ум. И когда он внимательно наблюдает таким образом сосредоточенный таким образом ум, у него зарождается "безмятежное наблюдение" (prekkha) как фактор Пробуждения. Он развивает этот фактор, и благодаря развитию этот фактор достигает полного совершенства
(Аналогично с тремя остальными основами осознанности: чувства в чувствах, ума в уме, умственные качества в умственных качества).
Таким образом четыре основы осознанности, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов Пробуждения.
И каким образом семь факторов Пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное знание и освобождение?
При этом, монахи, монах развивает осознанность как фактор пробуждения, основываясь на уединении…бесстрастии…прекращении…приходя к отрешению.
Он развивает различение умственных качеств как фактор Пробуждения, основываясь на уединении…бесстрастии…прекращении…приходя к отрешению".
Аналогичные утверждения по отношению настойчивости, восторгу, расслаблению, сосредоточению, беспристрастию.
"Таким образом семь факторов Пробуждения, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству ясное знание и освобождение. Так сказал Благословенный. Радостные сердцем, монахи восхитились его словам".
Однако буддизм не ограничивается необходимостью осознанности процесса дыхания. Напротив, он "…стремится максимально расширить сферу осознаваемого, постепенно включая в нее все новые и новые уровни подсознательного и бессознательного, идея тотальной осознанности, осознанности всей психофизической деятельности человека "здесь и теперь" является фундаментальной для буддийской йоги. Полная осознанность поведения предполагает также осознавание различных функций тела и физических актов (йогин должен осознавать все то, что профаническая личность делает бессознательно и автоматически: сидя оно осознает себя сидящим, двигаясь — идущим, питаясь — питающимся и т. д.). Причем это тотальное осознавание (вплоть до осознавания во сне факта сна) предполагает прежде всего глубокое и прочувствованное понимание идеи мгновенности: я осознаю себя как я, делающее то-то и то-то в данное конкретное мгновение, которое и есть единственно реально существующее время для того, что я ощущаю как свою личность" [14]. Так достигается постепенное приближение к Реальности, которая есть постоянное "сейчас".
Большое разнообразие психотехнических методов буддизма обусловлено их направленностью на устранение определенных нравственных недостатков и ложных представлений. Поэтому ученик не должен был практиковать все виды упражнений. В зависимости от доминирующей проблемы из числа трех основных: невежества (моха), гнев (двеша) и страсть (рага), учитель подбирал соответствующий комплекс тем для медитации. Один из китайских буддистских текстов выделяет следующие "пять врат Дхармы", т. е. пять основных тем для медитации:
1. образы первоэлементов;
2. процесс дыхания (для нейтрализации дискурсивного мышления и достижения контроля над психическими процессами).
3. загрязнение (созерцания трупов, скелетов, телесности и отвратительных аспектов пищи); этот тип объектов созерцания служит для нейтрализации страсти, влечения (рага);
4. дружелюбие — для нейтрализации гнева (двеша);
5. причинно обусловленное (взаимозависимое) происхождение (пратитья самутпада) — для нейтрализации невежества (моха);
Для медитации на образах первоэлементов ученик должен прежде пода
вить пять пороков: недоброжелательность, влечение, лень и тупость, волнение и чувство вины, нерешительность. Достигнув такого состояния, он может приступить к отвлечению чувств от их источников, как в пратьяхаре раджа-йоги. Затем он сосредотачивается на избранном объекте — одним из четырех первоэлементов (земля, вода, воздух и огонь). Например, символом земли является кусок коричневой глины круглой формы. Требуется достигнуть такого сосредоточения, при котором остается однонаправленное сознание, а объект сосредоточения перестает восприниматься. Это похоже на дхарану раджа-йоги. При этом возникает абсолютное внутреннее спокойствие и концентрация психики.
Об осознавании процесса дыхания, как и других "автоматически" выполняющихся процессах, уже было сказано выше.
Для созерцания объектов, вызывающих отвращение, предлагается зрелище разлагающихся трупов. В "Сатипаттхана сутре" говорится: "И далее, если ученик видит брошенный на месте погребения труп человека, умершего один, два или три дня назад, вздутый, посиневший и гноящийся, он сравнивает его со своим телом и думает: “Воистину, это тело, принадлежащее мне, также подвержено действию этого закона, придет в такое же состояние, в каком находится этот труп и не избежит этого”. Постепенно ученик привыкает и на тела живых людей, включая и свое собственное, смотреть как на сгустки нечистоты и мерзости. Используя этот метод, он избавляется от привязанности к телесности, как чужой, так и своей, и перестает испытывать влечение к телесной красоте: "Так как свойство быть отвратительным, которое характеризует истинную природу тела, не воспринимается и скрывается посредством всяких дополнительных украшений, поэтому мужчины восхищаются женщинами, а женщины — мужчинами. Но в действительности в теле нет ровным счетом ничего, что могло бы вызвать восхищение". Ужасная практика, что и говорить.
Что касается развития дружелюбия, то ученик, устранив внешние препятствия, т. е. закончив еду, рассеяв послеобеденную дремоту
