и сев в удобном месте в удобной позе, должен выбрать объект медитации. В данном случае это дружелюбие. Начинать следует с размышления об опасностях ненависти и преимуществах терпимости.
Далее выделяется т. н. неподходящий тип личности, по отношению к которому на первых порах не следует развивать дружелюбие. Это: 1) нелюбимые люди (поскольку развитие дружелюбия по отношению к ним требует уже определенной подготовки); 2) чрезмерно любимые друзья; 3) безразличные ученику люди; 4) люди, к которым он враждебен; 5) особы противоположного пола (во избежание появления чувства вожделения); 6) умершие.
Затем определяется подходящий объект. Первоначально ученик должен развить чувство дружелюбия к себе самому ("пусть я буду свободным от враждебности, свободным от несправедливости, свободным от тревоги, пусть я стану тем, кто сохраняет спокойствие") и только после распространять это отношение на других людей. Но вряд ли это можно считать дружелюбием к самому себе. Это желание нравственного совершенства, которое не имеет никакого отношения к ego-изму — источнику всех зол.
Далее ученик размышляет о своем учителе или другом достойном человеке: "Пусть этот достойный человек будет свободен от зла". Постепенно ученик распространяет это отношение вначале на любимых им людей, потом на безразличных и наконец на нелюбимых и ранее ненавидимых. Различия между четырьмя типами объектов данного созерцания (я, любимые люди, безразличные люди, нелюбимые люди) стираются, и ученик достигает одинакового дружелюбия ко всем: он любит ближних, как самого себя, и дальних, как ближних. Таким образом дружелюбие становится неограниченным.
"В этом состоянии ученик узнает себя во всем, отождествляет себя со всеми без различия. Он относится ко всем, как к самому себе, не устанавливая различий между собой и "другими существами". Он включает в себя каждое живое существо, и объектами его созерцания являются безграничное количество живых существ:
"Пусть все те, кто дышит, все живое, все особи, все те, кто заключен в границы индивидуального существования во всех десяти сторонах света, станут свободными от враждебности и прочих аффектов! Пусть все мужчины, женщины, святые, обыкновенные люди, божества, смертные и проклятые во всех десяти сторонах света станут свободными от враждебности и других аффектов!" [14].
Для развития мудрости (праджня), то есть способности видеть и понимать реальность как она есть (татхата), в качестве медитации предлагаются скандхи, дхармы, причинно зависимое происхождение, Четыре Благородные Истины, отсутствие Атмана (в смысле эмпирического "я", авт.), всеобщее непостоянство и т. п. К этому же относится развертывание сознания на уровне бесконечного пространства мира не-форм, которое "достигается посредством выхода за пределы восприятия каких-либо форм, угасания деятельности дхарм санскара-скандхи, отключения от фиксации сознания на многообразии и различиях и сосредоточения на образе бесконечного пространства (пространства психического опыта). Развертывание сознания на уровне бесконечного сознания достигается после полного выхода за пределы уровня безграничного пространства. Здесь сознание развертывается как таковое, вне каких-либо содержаний, что делает излишним наличие пространства психического опыта. Затем происходит переход на уровень отсутствия чего бы то ни было, а за ним — на уровень ни восприятия, ни не восприятия. Эти уровни принципиально не описываемы, поскольку полностью выходят за пределы профанического опыта, к описанию которого, собственно, только и приспособлен язык. Поэтому тексты не содержат какой-либо важной положительной информации по поводу этих уровней" [14].
Так, благодаря психотехнике, то, что недоступно дискурсивному мышлению, становится постижимым и буддист "видит мир таким, каков он есть сам по себе, помимо деформирующего его нашего восприятия. Это мир в его "таковости" (татхата), и в этом мире господствует недвойственность (адвая); в нем нет места противопоставлению субъекта и объекта, единого и многого, покоя и движения и т. д., ибо каждый элемент подобной пары сам по себе пуст, приобретая видимость реальности лишь благодаря своей столь же самой по себе пустой противоположности".
Подведем итоги. Основой психотехники буддизма является медитация — сосредоточение на определенной идее с целью интуитивного постижения ее сущности. Этим она радикально отличается от Атма-вичары. Вспомогательными средствами являются удобная, устойчивая поза, не отвлекающая внимания телесными ощущениями. Важным является осознавание дыхания, способствующее контролю за мыслями. Вообще осознавание всех автоматически выполняемых функций организма и действий подвижника является важнейшим в Буддизме средством приближения к реальности, поскольку "сейчас", в отличие от прошлого и будущего, которые суть только мысли (т. е. RIII), есть действительность, RII. Существует тщательно разработанная классификация тем для медитации, направленных на искоренение различных пороков, нравственных недостатков и ложных представлений. И развитию доброжелательности и любви ко всему сущему, в соответствии с заповедью Будды:
"Наш дух будет непоколебим, мы не произнесем недостойных слов; мы останемся кроткими и сострадательными, с любящим сердцем, свободным от тайного коварства; и мы будем вечно изливать на человека лучи нашей любящей мысли, и через него, мы всегда будем изливать на весь мир мысль, полную любви, широкой, ставшей великой и безмерной, свободной от недоброжелательности и злобы" (цит. по [3]).
4.4 Дзен-буддизм
Особой и весьма оригинальной разновидностью буддизма, существующей на Дальнем востоке, является дзен-буддизм. Так он называется в Японии. В Китае он называется чань, в Корее — сон, во Вьетнаме — тхиень. Этимологически эти термины происходят от санскритского "дхиана".
Идеология дзена весьма отлична от раннего буддизма — вплоть до отказа от "Четырех благородных истин". Это является следствием принадлежности всех школ дзен к махаяне.
Как известно, идеалом махаяны является не архат, достигший нирваны, а бодхисаттва. Буквально это означает "тот, чья сущность есть совершенное знание", т. е. бодхи. Это истинная природа Будды. Не только исторического, но и всякого, ибо махаяна считает, что было множество Будд в прошлом, и будет множество их в будущем. Бодхисаттва из-за переполняющей его любви к страдающим существам откладывает свой переход в нирвану. Стремящийся к совершенству дает обет: "Сколь бы ни были бесчисленны живые существа, я клянусь спасти всех их. Сколь бы ни были бесчисленны пороки, клянусь очиститься от них. Сколь бы ни были бесчисленны врата Дхармы (познавательные препятствия, авт.), клянусь постичь их". Очевидно, что спасти все бесчисленные живые существа невозможно, поэтому переход в нирвану откладывается навсегда. Т. е. идеал Будды Шакьямуни — нирвана, заменяется другим — постижением "истинной природы Будды" в этом, посюстороннем мире.
Е.Торчинов указывает, что "Махаянская концепция Будды называется сверхмирской (локоттара). В ней Буддой в собственном смысле слова называется Дхармовое тело Будды (дхармакая), которое представляет собой вечное и изначально пробужденное сознание, составляющее основу и природу всех прочих
