Его — невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни не подобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является ни бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью — невозможно. Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух — в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами или другими (разумными) существами может быть познано. Он не есть ни что-либо не сущее, ни что-либо сущее, и ни сущее не может познать Его в Его бытии, ни Он не познает сущее и бытии сущего, поскольку для Него не существует ни слов, ни наименовании, ни знаний; Он ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; по отношению к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем или утверждаем о Нем по аналогии с тем, что Им создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство единственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение и любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всем совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему сущему, — беспредельно". Это соответствует утверждениям Буддизма, раджа-йоги и джняны о невыразимости высшего состояния бытия, которое достигается, в конечном итоге, на всех путях.
Поэтому Дионисий Ареопагит утверждает: чтобы познать Того, Кто превыше всех возможных объектов познания, нужно: "Идя путем отрицания, мы подымаемся от низших ступеней бытия до его вершин, постепенно отстраняя все, что может быть познано, чтобы в мраке полного неведения приблизиться к Неведомому".
Утверждаемый св. Дионисием, путь "отъятия всего сущего" претворяется в непостижимое соединение с Богом, обожение. Вступление в «таинственный мрак незнания» увенчивается непередаваемым человеческим языком мистическим познанием, которое несообщимо другому человеку, ибо осуществляется сверхмысленным и сверхсловесным образом по действию благодати. Поэтому божественный мрак становится «мраком пресветлым» [41].
В письме к диакону Дорофею Дионисий Ареопагит говорит: "Божественный Мрак — это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог. А поскольку невидим и неприступен он по причине своего необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь его может только тот, кто удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину превосходящий ведение и видение, и, познав неведением и невидением, что Бог запределен всему чувственно воспринимаемому и умопостигаемому бытию, восклицает вместе с пророком: "Дивно для меня ведение Твое, не могу постигнуть его". Таким образом по Дионисию Бог вроде бы постижим, хотя и парадоксальным образом. То же он говорит и в письме к монаху Гаию: "Мрак исчезает при свете, а тем более при ярком свет; незнание изгоняется познанием, а тем более большими познаниями. Понимая эти слова в самом прямом, а не в переносном смысле, убежденно утверждай, что стремящимся к познанию света и сущего недоступно неведение Бога; что запредельный Мрак Его скрывается при любом свете и затмевает любое познание. И если кто-либо, увидев Бога, понял то, что он видел, — не Его он видел, а что-либо сущее и познаваемое; Бог же в Своем сверхъестественном бытии превосходит ум и сущее, и потому вообще не есть что-либо познаваемое, ни что-либо существующее, а существует сверхъестественно и сверхразумно познается. И в заключение: полное неведение и есть познание Того, Кто превосходит все познаваемое".
Но мы помним из полемики по Фаворскому свету, что в Православии принят догмат о невозможности человеку постичь сущность Бога; ему доступно ведение только Его энергий, т. е. действий. Отсюда следует, что познание Божественного Мрака возможно только после исчезновения познающего человека, что соответствует уходу дживы в паринирвану или в нирвикальпи-самадхи после исчерпания санчита-кармы. Этим и можно оправдать приравнивание Божественного Мрака к паринирване и нирвикальпи-самадхи.
Следует отметить, что в Православии Абсолют принято называть Богом, в отличие от веданты, где Бог (Ишвара) имеет более низкий статус с точки зрения степеней реальности, чем ниргуна-Брахман.
Подводя итог этому предварительному анализу, можно утверждать, что в буддизме, раджа-йоге и Православии требования на этапах нравственного очищения, с первого по третий, отличаются только терминологией. Поэтому весьма странным кажется утверждение, что только один путь ведет ко спасению, а все иные — к погибели души.
Психотехника поддающихся пониманию этапов (с четвертого по шестой включительно) рассматриваемых трех путей также имеет много общего. Неподвижная поза — обязательное условие медитации в буддизме и особенно — в дзен. В раджа-йоге все садханы, начиная пранаямы, также выполняются в неподвижной позе лотоса. Даже в исихазме молитва осуществляется в неподвижной, хотя и сидячей позе. С прижатым к грудине подбородком, что есть не что иное, как джаландхара бандха хатха-йоги.
Сосредоточение на дыхании, его контроль, особые виды дыхания — все это, в той или иной степени, есть в каждой из марг.
На четвертом этапе между правильным усилием и Иисусовой молитвой делательной общим есть контроль за мыслью. Асаны йоги, кроме неподвижных, конечно являются совершенно оригинальным психофизическим методом, в других практиках не встречающиеся. Хотя многие авторитеты считают неоправданным уделять столь большое внимание к совершенствованию физического тела. Для духовного роста достаточно только немногих, самых эффективных асан.
На пятом этапе имеется явная параллель между правильным усилием, включающем сосредоточение на дыхании, и пранаямой. И поскольку при "умном делании" внимание также концентрируется на дыхании, то и с исихазмом тоже. На этом этапе, как бы это не казалось кощунственным, есть прямая аналогия между тантрической кундалини-йогой и исихазмом. Для пробуждения Кундалини используются мантры и джапа. Напомним: "Мантра (санскр. заклинание) — краткий текст, слог или слово, повторяемое и, как правило, с точным воспроизведением звуков, их составляющих… Если мантра повторяется многократно (вслух, шепотом или мысленно), то это джапа. Мантра может иметь смысл, а может быть и простым сочетанием звуков". Но Иисусова молитва и есть многократно повторяющийся краткий текст. Разница только в том, что в исихазме молитва является основным средством, а джапа в йоге — вспомогательным (основным являются специальные виды дыхания).
Шестой этап йоги — пратьяхара — состоит в тренировках по сосредоточению на своем внутреннем мире, на достижении состояния "Я есмь". Правильное внимание или осознанность в буддизме — это тренировка постоянной направленности сознания на то, что происходит с его телом и его умом: "Он пребывает в осознанности к качествам
