довольно сложно организованных организмов. Т. е. находит подтверждение концепция В.Вернадского, по которой жизнь геологически вечна. Т. о. к концу ХХ в., в отличие от века ХІХ, наука перестала давать факты, подтверждающие материалистическую точку зрения. Наоборот, появились факты, ее опровергающие.
Однако все эти открытия не произвели большого впечатления на общественность, т. к. к концу ХХ в. интерес к мировоззренческим проблемам практически исчез. Тем более в СССР, где господствовал диалектический материализм, который претендовал на статус универсальной познавательной методологии решения любых проблем, возникающих с развитием науки. Ленин в своей работе [4] даже утверждал: "Современная физика лежит в родах. Она рожает диалектический материализм". В связи с этим возникает необходимость рассмотреть эту замечательную доктрину отдельно.
1.3 Абсурдность диалектического материализма
При анализе диалектического материализма естественно основываться на трудах основоположников этой доктрины — Маркса и Энгельса, и самого большого после них энтузиаста диалектики — Ленина (В.И.Ульянова).
Сторонниками марксизма-ленинизма всегда особо подчеркивалось коренное отличие диалектического материализма от предшествующего, т. н. материализма метафизического. Во времена Гегеля получила распространение иная, не классическая трактовка термина "метафизика". То, что Гегель называл “метафизикой” в противоположность “диалектике”,— это рационалистический способ мышления, не принимающий во внимание эволюцию, движение, развитие, то есть пытающийся представить действительность стабильной, неподвижной и свободной от противоречий. Энгельс в "Анти-Дюринге" писал: "метафизический" способ мышления состоит в рассмотрении вещей и процессов … в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого — не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные". Сейчас очевидно, что "метафизический" способ мышления — это и есть научный метод мышления, который выделяет в объекте главное для целей данного исследования из всего множества связей и игнорирует все второстепенное. Т. е. заменяет объект исследования его моделью, поскольку изучать любое явление во всем многообразии его аспектов просто невозможно. Да и не нужно. Например, если человек падает с крыши высотного дома, и нас интересует в каком месте он упадет и каким боком, то важными являются механические параметры его тела — масса и момент инерции. Ну и форма тела, если учитывать аэродинамику падения. И совершенно не важно в данном случае, что человек в тоже время является химическим реактором, в котором одновременно происходят тысячи, если не миллионы биохимических реакций и т. д. В противоположность "метафизике" диалектический способ мышления, по Энгельсу, требует рассмотрения вещей "в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении".
В настоящее время с распространением системного подхода такой способ мышления при исследовании сложных систем является общим местом и поэтому вызывает удивление — чем же обусловлена якобы величайшая эффективность этого простого до тривиальности метода? Несмотря на то, что в начале ХХ в. такой подход уже не считался новым словом в философии, и даже устаревшим [5], Ленин использовал ссылки на диалектику в полемике со своими оппонентами как самый убийственный аргумент [4]:
— " Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалектики";
— " Если бы этот физик (А.Риги, авт.) познакомился с диалектическим материализмом, его суждение об ошибке, противоположной старому метафизическому материализму, стало бы, может быть, исходным пунктом правильной философии":
— "Не надо только забывать, что, кроме общих предрассудков всего образованного мещанства против материализма, на самых выдающихся теоретиках сказывается полнейшее незнакомство с диалектикой";
— " И такой недостаток старого материализма несомненен: непонимание относительности всех научных теорий, незнание диалектики…".
Таким образом, с точки зрения Ленина диалектика — универсальный ключ ко всем загадкам природы и незнание ее самым пагубным образом сказывается на результатах мышления.
В.И.Ульянов (Ленин) — (1870–1924)
Обычный, "метафизический" материализм, имеет много уязвимых мест, о чем будет подробно сказано далее, а вот диалектический — это совсем другое дело. Диалектический — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления и поэтому в состоянии ответить на любые вопросы, какие только могут возникнуть. Но почему может — становится ясно после знакомства с диалектической логикой, используемой в этой доктрине.
Скептическое отношение к диалектическому материализму не следует распространять на сформулированные Гегелем законы диалектики. Это общие законы развития и их еще никому не удалось опровергнуть. Это закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно и закон отрицания отрицания. Из этих трех законов основным, "ядром" диалектики, считается первый — закон единства и борьбы противоположностей.
Странно, но обнаружить четкую формулировку этого закона, такую же
четкую, как формулировка Лениным понятия материи, не удается. Все ограничиваются описаниями. Например, в философском словаре [6] сказано:
"Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, "стороны" и т. п., которые (1) находятся в неразрывном единстве, (2) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. (3) взаимопроникают друг в друга. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет объективный внутренний "источник" всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное единство многообразия именно как конкретное, а не мертвое тождество".
Другие "определения" не определеннее:
— В сущности каждого объекта имеются противоположные стороны (свойства), находящиеся в состоянии единства и борьбы; борьба противоположностей ведет ко все более острому противоречию и заканчивается исчезновением одного и возникновением другого состояния объекта.
— Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (например, день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).
Это не язык философии, это язык натурфилософии или даже поэзии. Такие "определения" невозможно анализировать на их состоятельность. Можно, конечно возразить, что на то она и диалектика, где все текуче, зыбко, переходяще одно в другое, а не наука с ее точными "метафизическими" формулировками. Может быть и так, но тогда какая практическая польза от диалектики? Не больше, чем от поэзии — удовлетворение каких-то эмоциональных (и политических) потребностей.
Тем не менее, попробуем провести анализ данного закона с точки зрения
здравого смысла в его приложении к материалистической и исходной, гегелевской философии.
Сразу бросается в глаза использование не присущих мертвой материи характеристик "борьба" и "противоречие". Борьба невозможна между явлениями, не обладающими волей. Между идеями — да, поскольку они всегда существуют в сознании обладающих
