ослабление ревности спасающих свои души, т. к. если есть не одна жизнь, а много, то можно особенно и не стараться. Такая позиция основывается на ложном понимании перевоплощения — как переселения личностей, а не глубинного ego с перенесением духовных приобретений (или потерь) в следующие жизни при исчезновении личности. Вот какие аргументы против перевоплощения приводит профессор Московской духовной академии А.И.Осипов, один из самых авторитетных богословов РПЦ [44]:
"Во-первых, если бы перевоплощение было законом нашего бытия, то у каждого человека была бы и какая-то память о предыдущих состояниях. В противном случае обессмысливается основной аргумент данной теории о необходимости многократных воплощений личности, чтобы она могла предпринять усилия с целью полного очищения от грехов.
Во-вторых, нет фактов, подтверждающих ее. Редчайшие случаи так называемых "воспоминаний" своих предшествующих воплощений имеют совсем иную природу, они являются естественными следствиями:
— или постороннего внушения, в том числе и телепатического характера, или непроизвольного самовнушения, которым особенно легко поддаются люди так называемого медиумического склада (прежде всего дети, женщины);
— или определенных психических заболеваний, когда больной может "вспомнить" себя кем угодно;
— или прямых демонических воздействий, нередко проявляющихся в очевидном для всех бесновании;
— или проявления т. н. генетической памяти, которая при некоторых условиях может воспроизводить в сознании впечатления и переживания предков, воспринимаемых человеком как свои собственные".
По первому возражению очевидно, что проф. Осипов ошибочно отождествляет душу с личностью. Личность — это сознание своего эмпирического "я" в совокупности с памятью обо всем, что связано с его нынешней жизнью. Душа — это глубинное ego, именуемое индусами виджняна-майя коша, или оболочка знания. Ее функции — различение истины и лжи, и решимость, т. е. волевые действия индивида. Глубинное ego может без помех восприниматься каждым индивидом, когда потеряна память обо всем, и, в первую очередь, о своей личности. В таком состоянии, как свидетельствует медицина, человек осознает свое "я", понимает, что он "есмь". И способен отличать одно от другого и "волить", т. е. желать и действовать. Глубинное ego, как уже указывалось, со смертью не исчезает, а является той нитью, на которую нанизываются бусинки всех дел, хороших и плохих. Которые и предопределяют будущую судьбу. Потому и нужны многократные воплощения, что за одну жизнь невозможно добиться такого духовного совершенства, при котором становится возможным теозис. Совершенствуя карму из жизни в жизнь, не личность, но душа постепенно приближается к Богу.
Что касается фактов, подтверждающих перевоплощение, то под ними Осипов понимает только воспоминания о прошлых жизнях. Такие факты действительно очень редки, ибо являются патологическими состояниями, связанными с "пробоем" уровней подсознания, в результате которых информация из глубинных слоев психики попадает в сознание. Люди в таком состоянии действительно являются душевнобольными. Примером является та же Ника Турбина. Однако и психически нормальные люди могут получить доступ к глубинным слоям своей психики благодаря ретроспективному гипнозу или ЛСД-сеансам. Что, естественно, является очень вредным и потому — нежелательным. Дело в том, что при таком "воспоминании" появляется память о другой личности, которая была в одной из предшествующих жизней. Но есть и нынешняя личность, следовательно, возникает раздвоение личности. Такое состояние в психиатрии называется "диссоциативное расстройство идентичности", иногда неправильно именуемое шизофренией (от др-греч. σχίζω — расщеплять). Шизофрения — это другое. Это когда голоса.
Но каждый, кто интересуется своим душевным миром, может засвидетельствовать, что по мере взросления у него появляются определенные предпочтения или неприятия, способности к одному и отсутствие таковых — к другому. К чему-то тянет, а другое — вызывает отвращение. Это и есть проявления опыта прошлых жизней, закодированного прарабдха кармой нынешней жизни.
Наконец, ссылка на генетическую память вообще удивительна для специалиста такого уровня, которым является проф. Осипов. Наука генетика не знает ни фактов, ни механизмов хранения психических феноменов в генетическом коде. Только структуры белков и взаиморасположение белков в организмах. Если уж и проявляется "генетическая память", так это и есть память о прошлых деяниях, кармах именно этой души, хранящаяся в подсознании.
Есть и множество других произведений, авторы которых пытаются опровергнуть доктрину перевоплощения. Но все они страдают непониманием сути дела и крайне примитивным представлением об индийской метафизике. Яркий пример — "Феодул" свт. Николая Сербского [45]. Так судить об индуизме — это все равно, что судить о Православии по книжке Ярославского (Губельмана) "Библия для верующих и не верующих", в которой было обнаружено более ста ошибок в изложении основ христианской веры.
При правильном понимании перевоплощения ревность, наоборот, возрастает, поскольку ответственность за судьбу своей души становится неоспоримой. Вот почему индусы крайне внимательны к своей карме, во избежание перевоплощения в низшем духовном состоянии. И не нужно забывать, что есть и ад, т. к. в маномайя-коше личность еще существует, и поэтому ответить за все придется.
С другой стороны известно, как медленно и трудно идет процесс духовного развития, и сколь немногие достигают обожения в этой жизни. Сказано: "И если праведник едва спасается, то нечестивые и грешные где явятся?" (1-е Петра, 4:18). И поскольку большинство из нас не могут претендовать на праведность, то руки опускаются и "будь что будет". Другое дело, если ко спасению можно идти постепенно, из жизни в жизнь, избавляясь от пороков и страстей и приобретая духовные достоинства.
А что нужно для спасения? В Евангелии от Марка сказано: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы". Сколь многие могут так уверовать? И сколько же может спастись в таком случае?
Опять-таки возникает вопрос: а зачем существует монашеский подвиг, если спастись можно и живя в миру? Разве иноческая аскеза, которая далеко не всем по плечу, не для обожения еще в этой жизни? А в чем тогда спасение, если не в обожении? Преподобный Симеон Новый Богослов писал: "Кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в сей жизни, тот и в то время, когда выйдет душа его из тела, окажется вне сего Царствия" [46]. И на что же тогда остается надеяться остальным? На чудо, что Бог всех спасет? Но если бы это было возможно, Он по своей благости давно уже бы всех "обожил". Но увы, это невозможно.
Но
