есть и еще и такое мнение по вопросу о спасении. Выдающийся афонский старец Паисий Святогорец (Арсениос Энзепидис) говорил: "У Бога по каждому из нас есть свой план…". Отсюда другой критерий оправдания жизни каждого: исполнение божественного замысла о нем. Если план выполнен — значит достоин спасения. По крайней мере в ад не попадешь. Если нет — извините. А что значит выполнить план, если у каждого он разный?
Например, бандит и убийца решил легализоваться и стал бизнесменом. Грабить людей перестал, только приходилось "убирать" конкурентов. Как это модно в их среде, стал жертвовать на церковь. Со временем стал замечать, что чем больше пожертвований, тем дела идут лучше. Тем меньше необходимость в кровавых разборках. Постепенно проросло в его душе понимание, что Бог есть, и, в конце концов, он воцерковился. План выполнен, и такой человек спасен несмотря на то, что его бизнес состоит в обирании людей посредством завышенных цен на товары и услуги. Но и на том спасибо.
А нерадивый монах несмотря на то, что за всю свою жизнь не сделал никакого зла людям, может быть осужден. Ибо "Монах виновен, если он не стяжал святости. В крещении и в монашеском постриге мы получили благодать освящения. Почему же в нас нет святости, почему в нас обитают лукавые помыслы и страсти?" План не выполнен, оправдание под вопросом. Таким образом к каждому будет применен свой критерий оправдания. Сказано ведь: "Кому много дано, с того много и спросится".
Жизнь человеческая очень коротка в сравнении с теми задачами, которые предстоит решить. И поэтому ревность должна быть максимальной, несмотря на возможность следующих жизней. И поэтому аргумент об усилении ревности ко спасению, если есть только одна жизнь, не состоятелен. Дело спасения — это соработничество Бога и человека с его свободной волей. Поэтому доктрина переселения душ представляется вполне приемлемой и для Православия.
Приемлемой сейчас. Ранее, в II–VI вв. нашей эры в ней, возможно, и не было надобности. Тогда благодать еще шла полным потоком, не разлившимся на множество слабых ручейков, и поэтому можно было надеяться за одну жизнь достичь цели. Например во втором веке, "веке мучеников", достаточно было рукоположения, чтобы снизошедшая благодать была настолько сильной, что позволяла терпеть любые страдания и даже стремиться к их усилению, т. к. это усиливало и саму благодать. Теперь не так. Поэтому не только одной, но и нескольких жизней недостаточно для достижения духовного совершенства. Вот почему представляется, что доктрина переселения душ именно теперь необходима во избежание духовного нигилизма. Просьба считать это не ересью, а частным богословским мнением.
Забавно, что доктрина перевоплощения душ фактически принята Православной Церковью, ибо считается, что после смерти душа не исчезает, а ждет в потустороннем мире Второго пришествия, когда души воплотятся в новые, совершенные тела, и будут жить в обновленном, совершенном мире, каким он был до грехопадения. Об этом проф. МДА, доктор богословия А.И.Осипов пишет так: "По учению Церкви, во всеобщем воскресении душа вновь получит тело, и таким образом восстанавливается полнота духовно-телесной природы человека" [44]. Разница только в том, что по христианской вере перевоплощение будет только одно.
Вся вышеизложенная эсхатология справедлива с эмпирической точки зрения. Но не с абсолютной. Рамана Махарши говорил: "Перевоплощение существует, только пока длится неведение. В действительности перевоплощения нет совсем, ни сейчас, ни в прошлом. Его не будет и в будущем. Такова Истина… При видении зрением высочайшего пространства Атмана иллюзия рождения в миражеподобном фальшивом мире обнаруживается только как ego-истическое неведение отождествления тела с "Я". Среди тех, чьи умы захвачены забвением Атмана, рожденные умрут, а умершие родятся снова. Знайте, однако, что имеющие неподвижные умы, познавшие восхитительную высочайшую Реальность, только и останутся здесь в том возвышенном состоянии реальности, лишенном рождения и смерти".
Но как жить тем, кому до постижения Реальности еще далеко? Кто услышав истину об Атмане, не может сразу ее реализовать и должен долго, может быть, еще не одну жизнь, посвящать себя духовной борьбе?
Жить хотелось бы счастливо, несмотря на внешние обстоятельства и свою временную нереализованность. Но как достичь счастья или, хотя бы, состояния удовлетворенности, сантоши? Рамана Махарши говорил: "Когда ум воспринимает то, что ему нравится, это и есть счастье и оно является счастьем, присущим Атману, а другого счастья нет. Оно не чужое и далекое. Вы погружаетесь в Атман при тех обстоятельствах, которые считаете приятными, и это погружение заканчивается самосуществующим Блаженством. Однако цепочка мыслей ответственна за перенос этого Блаженства на внешние предметы и происшествия, тогда как фактически Оно находится внутри вас". Т. е. счастье не зависит от внешних обстоятельств; оно присуще самой душе. Но проявляется только при отсутствии в ней нравственных загрязнений. У детей души чистые, поэтому они счастливы просто так, без никаких причин, если детство у них нормальное. Однако не только дети, но и взрослые могут быть счастливы в той степени, в которой они очистили свои души от страстей. Это своей жизнью доказал Г.С.Сковорода.
Его основная идея — отказ от стремления к удовольствиям, т. е. от гедонизма, в пользу стремления к счастью, что называется эвдемонизмом. Сковорода своей жизнью показал, что для счастья нужны не те внешние блага, к которым стремится большинство, а наоборот, избавление от всего лишнего: "А Сковорода полагает монашество в жизни нестяжательной, малодовольстве, воздержании, в лишении всего ненужного, дабы приобрести всенужнейшее…" [40]. Так он говорил потому, что друзья усиленно пытались подвигнуть его на монашество, зная о его духовных достоинствах: "Ты будешь столпом церкви…". Но Сковорода предпочел нищету и ничтожество, и вместе с ними — духовную свободу. И, по свидетельству знавших его, действительно обычно был светел, радостен и счастлив, несмотря на все житейские невзгоды, которые, естественно, были и у него. Свое оригинальное мировоззрение он изложил в трактатах и диалогах, но наиболее ярко — в стихах:
Счастлив тот и без утех, кто победил смертный грех,
Душа его — божий град, душа его — божий сад.
Всегда сей сад даст цветы, всегда сей сад даст плоды.
Всегда весною там цветет и лист его не опадет.
О Боже мой, ты мне — град! О Боже мой, ты мне — сад!
Невинность мне — то цветы, любовь и мир — то плоды.
…………………………………………………….
Я ничего не боюсь; одних грехов я страшусь
Убей во мне
