«Старая пословица недаром молвится»
Нашему народу издавна было свойственно влечение к реалистическому пониманию явлений природы и общества, к знанию и просвещению. Чертополох суеверий никогда не мог заглушить ростков народного скептицизма.
Михаил Васильевич Ломоносов вспоминал в своей «Грамматике» пословицу «Молебен пет, а пользы нет», свидетельствующую о здравом смысле крестьян. Александр Сергеевич Пушкин писал: «… в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии, ибо напрасно почитают русских суеверными; может быть нигде более, чем между нашим простым народом, не слышно насмешек насчет всего церковного».
В народе к духовенству часто относились с презрением. Крестьяне сочиняли о священниках и монахах сказки, складывали пословицы, проникнутые ненавистью. В репертуаре скоморохов — старинных народных артистов были песни, высмеивающие жадное духовенство. Ссылаясь на острое «красное словцо», В. Г. Белинский доказывал, что русский народ «это по натуре своей глубоко атеистический народ… Мистическая экзальтация вовсе не в его натуре; у него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в уме: и вот в этом-то, может быть, и заключается огромность исторических судеб его в будущем».
А. И. Герцен, соглашаясь с Белинским, отмечал: «Русский крестьянин… равнодушен к религии… Священников он презирает как тунеядцев, как людей алчных, живущих на его счет… Предметом насмешки и презрения всегда являются поп и диакон или их жены. Множество пословиц свидетельствует о безразличии русских к религии: «Гром не грянет — мужик не перекрестится», „На бога надейся, да сам не плошай”».
В противоположность церковному изречению «Умом ниже — к богу ближе» народные пословицы прославляли ум, смекалку, любовь к учению, грамоте и науке: «Где ум, там и толк», «Мужик сер, а ум у него не волк съел», «Кто грамоте горазд — тому не пропасть», «Век жить — век учиться», «Ученье — свет, а неученье — тьма».
Священники, обращаясь к крестьянам, проповедовали: «Пошто шумите, братья, от бога так положено: кому быть богатому, а кому бедному. Господь богатит и высит, убожит и смиряет».
В ответ на елейные поучения о том, что бог награждает людей богатством, а поэтому надо смириться перед властью богатых, народ сложил пословицы: «До того смирялись, пока кишки не порвались», «От трудов праведных не наживешь палат каменных», «У богатого много пива-меда, да пора его с камнем в воду», «Крестьянскими мозолями баре сыто живут», «Бедный мужик и хлеба не ест, а богатый и мужика съест».
Известно множество пословиц о священниках: «Храбрых в тюрьме, мудрых в кабаке, а глупых искать в попах», «От вора отобьюсь, от приказного откуплюсь, от попа не отмолюсь», «Поповское брюхо из семи овчин сшито», «Поповская злоба до самого гроба», «У попа мешок без дна».
Народ ненавидел монахов: «И черт под старость в монахи пошел», «Черная одежда не спасает», «Чернее монаха не будешь», «Берегись козла спереди, лошади сзади, а чернеца со всех сторон», «Кот Евстафий поклялся, постригся, посхимился, а все мышей во сне видит».
Крестьяне высмеивали большое число религиозных праздников: «Дониколился до сумочки», «Сегодня Саввы (3 декабря — день праздника святого Саввы Звенигородского. — М. Ш.), а завтра Варвары (4 декабря — день святой Варвары. — М. Ш.) — просавишься, проварваришься», «Для чашников и бражников бывает много праздников», «День свят, дела стоят», «Праздники часты, а руки одиноки», «Мужик добрый, не проказник, работает и в праздник».
Народ выступал против постов: «Начал говеть, да стало брюхо болеть», «Пост не мост, можно объехать», «За еду не быть в аду». «Испостился, измолился в нитку, а все нет прибытку». Были пословицы против икон: «Из одного дерева икона и лопата», «Годится молиться, годится горшки покрывать».
Крестьяне часто не верили в силу молитв: «Знают и чудотворцы, что мы не богомольцы». «Назло молящим нет события», «Вози навоз, не ленись, так и богу не молись», «Никаким богам не допросишься», «Молился, молился, а гол как родился», «Что тому богу молиться, который не милует».
Вольнодумцы сомневались в пользе «святой воды» и церковных свечей: «Такая беда, не помогла святая вода», «Напраслину терпеть, что богу свечку ставить», «Повадишься к обедне, не хуже харчевни — тому свеча, другому свеча, ан и шуба с плеча». Народ равнодушно относился к церкви: «Велика церковь, а людей мало», «Хоть церковь и близка, да ходить туда склизко».
Известны скептические пословицы о загробной жизни: «Лучше с умным в аду, чем с дураком в раю», «Обживешься, так и в аду хорошо», «В пекле все тепло, а поди в рай — там дрова давай», «Мертвые из гроба не встанут».
Народ смеялся над церковными поучениями о том, что религия удерживает от преступлений: «Вор слезлив, а плут богомолен», «И вор богу молится», «Добрый вор без молитвы не украдет», «Господи прости, в чужую клеть пусти, помоги нагрести да вынести, а там воля твоя», «Помилуй, господи, а за пазухой кистень».
Пословицы обличали ханжей и святош: «Сонная Софья три года сохла, не пила, не ела, все на небо глядела», «На небо посматривает, а на земле пошаривает», «Божница домашняя, а совесть продажная», «Иной по две обедни слушает, да по две души кушает».
Многие крестьяне не верили «вещим снам» и суеверным приметам: «Что наяву видится, то во сие грезится», «Голодной лисе куры снятся», «Разбирать встречи да приметы, так и с печи не слезать», «Встречи да приметы до добра не доведут», «Старуха надвое сказала: либо дождь, либо снег, либо будет, либо нет».
В течение веков русский народ создал устную книгу пословиц, которая опровергает вымыслы о нем как о «народе-богоносце». «Старая пословица недаром молвится»…
В старину православное духовенство поучало: «Не читай много книг, да не во ересь впадаешь». Несмотря на это, в XIV–XVI веках в Новгороде, Пскове и Москве находились люди, которые читали философские, астрономические и математические трактаты средневековых ученых. Все это приводило к свободомыслию. Вольнодумцы доказывали, что вера в троицу, поклонение иконам и кресту противоречат здравому смыслу, осуждали корыстолюбие духовенства, требовали упразднения монастырей.
Кто первый сказал на Руси правду, что нет загробного мира? Еретик-митрополит Зосима, живший в XV веке. Он рассуждал: «А что то царствие небесное? А что то второе пришествие Христа? А что то воскресение мертвых? Ничего этого нет, кто умер, тот, значит, умер, только и всего, до тех пор жил, пока не умер!» Зосима говорил, что церковные уставы — вздор, а иконы и кресты — «болваны». В 149-5 году Зосиму заточили в монастырь.
В Новгороде на головы еретиков надевали берестяные шлемы и венцы из соломы, привязывали несчастных к хвостам лошадей и возили по улицам. Потом вольнодумцев сжигали. В декабре 1504 года в Москве на костре сожгли Волка Курицына, Ивана Максимова, Митю Коноплева и других еретиковл24 октября 1714 года в Москве церковный собор осудил лекаря Дмитрия Тверитинова, студента славяно-латинской школы Ивана Максимова, цирюльника Фому Иванова, часовщика Якова Кудрина и других за то, что они отрицали чудеса, почитание мощей и икон. Фома Иванов был сожжен в Москве на Красной площади на медленном огне. Остальные одиннадцать еретиков были «зело пытаны и рваны».
Духовенство жестоко преследовало вольнодумство. Между церковью и тюрьмой был заключен союз. В Москве за стеной храма святого Константина помещался Константиновский тюремный застенок. За церковью великомученицы Варвары у Варваринских ворот пытали людей. Отсюда пошло выражение «к Варваре на расправу». В одном из московских застенков около дыбы, на которой подвешивали людей, висело изображение Иисуса Христа. Так возникло крылатое выражение «притянуть к Иисусу». В селе Преображенском при церкви Петра и Павла находилась пытошная дыба. Отсюда и поговорка: «Была правда у Петра и Павла».
В 1721 году казнили «работного человека» Ивана Орешникова за то, что он «хулил бога и царя». В 1736 году арестовали солдата Филиппа Мандыхина за то, что он сказал: «Вот-де вчера у бога было сухо, а ныне-де мокро, я бы-де взял бога да кнутом рассек». В 1746 году судили солдата Михаила Щукина за речи, что «нынче правды нет ни у бога, ни у царя». В 1760 году Сидор Корольков написал «богоотступное письмо» против «небесного и земного царя».
В XVIII веке в монастырских тюрьмах томилось много крестьян — «отступников от веры». В 1751 году в Суздальский монастырь был сослан солдат В. Микулин. Он заявил: «Я в бога не верую».
Несмотря на преследования, идеи древних философов-материалистов проникали в Россию. В повести «Трое» А. М. Горький рассказывает, как юноша Яков купил старинную рукопись, переплетенную в кожу. «Написано там, что был Диагор безбожный, он — «ни единого бога быти разумеша», — стало быть, не верил в бога-то! И Эпикур еще…»
