336
Enderle, Ursula. Märchen der Völker Jugoslawiens. Leipzig, 1990. S. 390–392.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 77–78.
Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. С. 81.
Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 164.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 303.
Наговицын А.Е. Указ. соч. С. 329; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 1214.
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 637.
Pröhle, Heinrich. Märchen fur die Jugend. Halle, 1854. S. 26–29.
Науменко А. Указ. соч. С. 358–360.
Спенс А. Легенды и рыцарские предания Бретани / Пер. А.Б. Давыдовой. М.: Центрполиграф, 2009. С. 143–147.
Если читателю интересно мнение автора, пожалуйста. Реальный Жиль был сатанистом, которого обрисовал Дюрталь, герой романа Ж.К… Гюисманса "Без дна" (1891). Этот образ эстетически безупречен, а значит, правдив.
347Тогоева О.И. "Истинная правда": языки средневекового правосудия. М.: Наука, 2006. С. 182–221.
Crane, Thomas. Italian Popular Tales. London: Macmillan and Company, 1885. P. 78–81.
Webster, Wentworth. Basque Legends. London: Griffith and Farran, 1879. P. 173–175.
Asbjørnsen, Christen and Мое. Jørgen. Popular Tales from the Norse. New York: D. Appleton and Company, 1859. P. 16–24.
Black. C.F. and Thomas, Northcote W. County Folklore: Examples of Printed Folklore concerning the Orkney and Shetland Islands. Vol. 3. London: David Nutt, 1903. P. 222–226.
Campbell. John. Popular Tales of the West Highlands: Orally Collected. Vol. 2. Edinburgh: Edmonston and Douglas, 1860. P. 265–270.
Stroebe, Klara. Nordische Volksmärchen. Jena, 1915. N26.
Народные русские сказки A.H. Афанасьева. T. 3. С. 222–223.
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 90.
Fillmore. Parker. Mighty Mikko: A Book of Finnish Fairy Tales and Folk Tales. New York: Harcourt, Brace and Company, 1922. P. 47–65.
Hanauer, J.E. Folklore of the Holy Land: Moslem, Christian, and Jewish. London: Duckworth and Company, 1907. P. 221–228.
Пер. В.Г. Бенедиктова.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 116–120.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 74.
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 70, 75.
Белова О.В., Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 146.
Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. С. 306–307; Махов А.Е. Указ. соч. С. 209–210.
Пер. Л. Гинзбурга.
Grimm, Jacob und Wilhelm. Märchen aus dem Nachlaβ. Bonn: Bouvier Veriag Herbert Grundmann, 1979. S. 66–67.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 363, 365; Воронцов В. А. Указ. соч. С. 122; Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 108; Мифы народов мира. Т. 1. С. 610.
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 160–161, 218; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 234; Наговицын А.Е. Указ. соч. С. 273, 276.
Леви-Строс К. Мифологикн. Т. 1. С. 252–253.
Науменко А. Указ. соч. С. 375; Colshom, Carl und Theodor. Märchen und Sagen. Hannover: Verlag von Carl Rűmpler, 1854. S. 125–128.
Хартленд Э. Указ. соч. С. 37–39.
Miiledulcia: A Thousand Pleasant Things Selected from Notes and Queries. New York: D. Appleton and Company, 1857. P. 27–29. Сэр Ричард (1465–1504) был отцом сэра Томаса Бейкера (1488–1558), умершего месяц спустя после смерти королевы Марии. Именно сэра Томаса, служившего канцлером казначейства, удостоили прозвища Кровавый Бейкер за казнь протестантов — священника Джона Блэнда и мельника Эдмунда Эллина. Однако его роль в суде над ними не совсем ясна. Сэр Джон был дважды женат и имел шестерых детей. Упомянутый памятник членам семьи Бейкер возведен в 1736 г.
Buchan. Peter. Ancient Scottish Tales: An Unpublished Collection Made. Peterhead: Reprinted from the Transactions of the Buchan Field Club, 1908. P. 21–24.
Asbjørnsen, Peter Christian. Tales from the Fjeld. London: Chapman and Hall, 1874, pp. 231–237.
Schleicher. August. Litauische Märchen, Sprichworte, Rätsel und Lieder. Weimar: Hermann Bölau, 1857. P. 22–25.
Caster. M. Rumanian Bird and Beast Stories. P. 259–261.
Народные русские сказки A.H. Афанасьева. T. 3. С. 41–46, 376.
Леви-Строс К. Мифологикн. Т. 1. С. 110.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 3. С. 69–70.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 233.
Пер. Я. Войцеховской.
В орловской быличке девушка (поповна), чтобы защититься от увлекающего ее в могилу жениха-мертвеца (купеческого сына), снимает с себя всю одежду, пока, наконец, не раздается крик петуха. Эта былинка объединяет в себе темы жениха-разбойника и жениха с того света. См.: Иванов А.И. Верования крестьян Орловской губернии. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 444.
В одном из вариантов дама усаживается под деревом, выбирает убийце вшей, а подняв голову, видит кровавый меч, свисающий с ветки. В тех же позах пребывают на средневековых фресках венгерский король Лайош Святой и спасенная им из половецкого плена красавица, которая помогла королю убить половца (на дереве висят оружие и шлем короля). Эта сцена взята из древнего евразийского эпоса, описывающего женитьбу героя на красавице у Мирового древа. Она воспроизведена, в частности, на золотой гуннской бляхе из сибирской коллекции Петра I. См.: Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 438.
Meijer, Reinder. Literature of the Low Countries: A Short History of Dutch Literature in the Netherlands and Belgium. New York: Twayne Publishers, 1971. P. 35.
Афанасьев A.H. Указ. соч. С. 665; Криничная НА. Указ. соч. С. 314; Рыбаков Б А. Язычество древних славян. С. 426; Мифы народов мира. Т. 1. С. 228.
Мифы народов мира. Т. 1. С. 150.
Bemheimer, Richard. Wild men in the Middle Ages. New York: Octagon books, 1979. P. 42–43.
Белова О.В., Петрухин В.Я. Указ. соч. С. 85; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 816–817.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 583–584; Гербер X. Указ. соч. С. 179.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 603–604; Криничная Н.А. Указ. соч. С. 326, 329; Махов А.Е. Указ. соч. С. 285; Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 144.
Потебня А.А. Указ. соч. С. 252; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 368; Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. С. 437; Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 737.
Горелов Н.С. и др. Волшебные существа: Энциклопедия. СПб.: Азбука-Классика, 2008. Глава "Волшебный скот".
Роллестон Т. Указ. соч. С. 205, 241; Сказочная энциклопедия. С. 9.
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 202.
Сказочная энциклопедия. С. 84.
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 874–875.
Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. С. 357.
В других значениях это слово широко использовалось и латинянами, и греками. Например, "гномические стихи" — составленные из афоризмов древнеанглийские поэмы. Или "гномическая воля" — выбирающая (между добром и алом) воля в учении Максима Исповедника. Та самая воля, которую многие по совету змия принимают за истинно свободную. Воля "знающая", то есть появившаяся после вкушения плодов Древа познания добра и зла.
Махов А.Е. Указ. соч. С. 145–146.
Науменко А. Указ. соч. С. 377–382; Мюшембле Р. Указ. соч. С. 66; Махов А.Е. Указ. соч. С. 185.
Temme, J.D.H. Die Erdgeister in Greifswald // Die Volkssagen von Pommem und Rűgen. Berlin: In der Nikolaischen Buchhandlung, 1840. S. 255–256; Colshom, Carl und Theodor. Zwerg Holzrűhrlein Bonnefűhrlein // Märchen und Sagen aus Hannover. Hannover: Verlag von Carl Rűmpler, 1854. S. 88–89.
Zingerle, Ignaz und Joseph. Kinder- und Hausmärchen. Innsbruck: Verlag der Wagner’schen Buchhandlung, 1852. S. 225–232.
Zingerle, Ignaz und Joseph. Kinder- und Hausmärchen aus Sűddeutschland. Regensburg: Verlag von Friedrich Pustet, 1854. S. 278–280.
Vemaleken, Theodor. Kinder- und Hausmärchen in den Alpenländem. S. 9-11.
