СПб.: Петроцентр, 2015 (Писатели на войне, писатели о войне). С. 178.
Васильева И. Памяти Фёдора Александровича Абрамова: Слово прощания // Ленинградский университет. 1983. 3 июня. № 21. С. 2.
РГАЛИ. Ф. 631 Союз писателей СССР (Москва, 1934–1991). Оп. 39. Ед. хр. 47. Л. 20–23. Личное дело Ф. А. Абрамова.
Литературно-мемориальный музей Ф. А. Абрамова в Верколе. Ф. 3. Шкаф 1. Полка 5. Папка 35. Личное дело Ф. А. Абрамова. «Смерш».
Литературно-мемориальный музей Ф. А. Абрамова в Верколе. Ф. 2. Оп. 2, 12, 13. Справка № 30599 от 03 февраля 1982 года.
Литературно-мемориальный музей Ф. А. Абрамова в Верколе. Ф. 1. П. Оп. 5, 7.
Хренков Д. Т. Каждое слово – дорого // Звезда. 1989. № 5. С. 132.
Мельников Ф. Ф. Откуда пошли «Братья и сёстры» // Воспоминания о Фёдоре Абрамове / Сост. Л. В. Крутикова-Абрамова, А. И. Рубашкин. М.: Советский писатель, 2000. С. 85.
Симонов К. М. Истории тяжёлая вода: Воспоминания. М.: ПРОЗАиК, 2015. С. 597–598.
Турков А. М. Фёдор Абрамов: Очерк. М.: Советский писатель, 1987. С. 42.
Твардовский А. Т. Новомирский дневник: В 2 т. М.: ПРОЗАиК, 2009. Т. 2: 1967–1970. С. 441.
По ткани повести. Заметки на полях новой книги // Пинежская правда. 1969. 23 августа.
Додин Л. А. Путешествие без конца: Диалоги с миром. СПб.: Балтийские сезоны, 2013. С. 368.
Додин Л. А. Путешествие без конца: Диалоги с миром. СПб.: Балтийские сезоны, 2013. С. 87.
Додин Л. А. Путешествие без конца: Диалоги с миром. СПб.: Балтийские сезоны, 2013. С. 8–9.
Литературно-мемориальный музей Ф. А. Абрамова в Верколе. Воспоминания К. П. Гемп записаны сотрудниками музея с магнитофонной ленты. Архангельск. 1986 год.
Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб.: Типография А. С. Суворина, 1888. С. 375.
Сараскина Л. И. Достоевский. М.: Молодая гвардия, 2011. С. 674.
Ступаков В. В. Покидая литературу: От всего остаётся метафора. СПб.: Дмитрий Буланин, 2009. С. 227–235.
Рубашкин А. И. В доме Зингера: Воспоминания. Портреты. Письма. СПб.: Петрополис, 2015. С. 93.
Золотусский И. П. Фёдор Абрамов // Золотусский И. П. В свете пожара: О дореволюционной и советской русской литературе. М.: Современник, 1989. С. 156.
ФКУ РГАЛИ. Москва. Личное дело Ф. А. Абрамова. Ф. 631. Оп. 39. Ед. хр. 47.
Белинский А. И. Отзвук времени: Листки воспоминаний. СПб.: Дума, 2018. С. 230.
«Каким я помню писателя». Воспоминания Е. В. Клоповой // Пинежская правда. 1990. 27 сентября.
Твардовский А. Т. Новомирский дневник: В 2 т. М.: ПРОЗАиК, 2009. Т. 2: 1967–1970. С. 239.
По сведениям исследователя пинежских родословных Елены Немытовой (город Северодвинск, Архангельская область), существуют ещё два поколения семьи Абрамовых. Корни идут от Михаила Абрамова. У него было двое сыновей – Трифон и Спиридон. У Трифона – трое сыновей, среди них Иван (1673–1750).
29 февраля – день святого Иоанна Кассиана Римлянина. Русская православная церковь чествует этого святого в соответствии с юлианским календарём 13 марта. На Русском Севере, в частности на Пинежье, на григорианский календарь летосчисления, принятый декретом Совета народных комиссаров 26 января 1918 года, не переходили. Староверы-поморы, как и прежде, пользовались юлианским календарём, и все метрические данные в церковных росписях велись именно по старому летосчислению без всяких поправок на новый стиль. В народном поверье 29 февраля вспоминают как Касьянов день, или Касьян-високос. В сказках и легендах восточных славян образ святого Касьяна, несмотря на всю праведность реального святого, рисуется отрицательным и даже демоническим, как отголосок языческих представлений о «плохом» и «хорошем» времени. Последний день зимы и последний день старого года (в древности год начинался 1 марта) с мифологической точки зрения был самым «плохим» и страшным, ведь наступал переход от старого к новому, от одной реальности к другой.
Пожня – сенокосный луг.
День обретения мощей благоверного князя Феодора Ростиславича Чёрного, Смоленского.
Тогда эта запись так и не вышла в эфир ленинградского радио, а спустя многие годы плёнка с выступлением писателя была обнаружена в архиве радиостудии и стенографирована Н. Ажгихиной, аспиранткой факультета журналистики МГУ. Копия стенограммы была передана автором в музей писателя в Верколе.
Данная организация была структурой Союза писателей СССР, и выдаваемое удостоверение при вступлении определяло членство именно в СП СССР.
Официальное название – Учебный театр «На Моховой».
Весьма интересную характеристику Альберту Андреевичу Беляеву дал писатель Василий Павлович Аксёнов в своём обращении в секретариат СП СССР и отдел культуры ЦК КПСС в 1975 году: «Мне представляется, что этот человек рассматривает Союз писателей как свою вотчину, а писателей как своих крепостных. Более того, мне представляется, что наша литература сегодняшнего дня развивается под влиянием вкуса А. А. Беляева, а вкус его мне представляется серым… Деятельность А. А. Беляева строится по стародавнему принципу “тащить и не пущать”. В его лице я вижу человека некомпетентного… Каждая из этих встреч приносила мне неприятности, досаду и унизительное ощущение своей кабальной зависимости… Полагаю, что люди с таким узким интеллектуальным кругозором не вправе руководить литературой». (Аксёнов В. П. «Ловите голубиную почту…»: Письма (1940–1990 гг.) / Сост. В. М. Есипов. М.: АСТ; Редакция Елены Шубиной, 2015. С. 404.)
Как священномученик и исповедник Аввакум почитается Русской православной старообрядческой церковью.
Здесь и далее орфография и пунктуация писем Нины Кашиной сохранены.
Людмила Крутикова-Абрамова в книге воспоминаний «В поисках истины» указывает, что отпевание Фёдора Абрамова состоялось заочно в Казанском соборе на Невском проспекте. Однако, по сведениям Галины Абрамовой, отпевание было не заочным и прошло оно именно в Князь-Владимирском соборе на Петроградской стороне, а вот поминальная служба на сороковой день была осуществлена уже в Казанском соборе, настоятелем которого впоследствии и стал протоиерей Павел Красноцветов (1932–2019).
