могли существовать, такая программа представляла собой утопию. Она показывает, что смысл хода истории часто ускользает от современников, особенно когда информация ограничена.
К сожалению, в этой программе нет списка членов Союза, можно только догадываться, что они принадлежали к интеллигенции и так или иначе должны были быть теми же, что и члены вышеупомянутых экуменических групп [11].
Публичное представление программы Союза Соборной Премудрости Юлией Данзас («Вступительная речь») вносит в эту программу много уточнений, и мы приведем ниже большие отрывки из этой речи; там есть темы, уже изложенные в «Запросах мысли». Юлия сначала очерчивает различные пути своей эпохи в поисках Бога, затем разные аспекты христианства, отдавая предпочтение мистике. Это взволнованная апология христианства, удивительная для времени коммунистической диктатуры. Юлия защищает всеобъемлющую, общечеловеческую концепцию христианства как синтез всех духовных устремлений, одновременно божественное наставление и историческое явление: «Христианство было прежде всего одухотворением жизни во всех ее проявлениях». Усвоив все духовные запросы, христианство обращается как к простым людям, так и к ученым, оно породило разные виды христиан, занятых общественной благотворительностью или образованием, воинов и рыцарей, мистиков и аскетов, матерей и отцов. Вера и разум не противоположны друг другу. Что же до Христа, то он проявляется в Церкви и ее традиции, во всемирной Церкви, объединяющей готический собор и византийский храм: «Мы знаем, что Христос не всегда проявлялся полностью в Церкви, но мы не знаем, где нам искать Его вне Церкви».
Из программной записки учредителей Союза Соборной Мудрости видно, какими целями задается Союз. Он стремится пойти навстречу назревшим потребностям русского интеллигентного общества в области духовных исканий – в области тех запросов духа и разума, неудовлетворение которых равносильно отрицанию смысла жизни:
«Нам всем известна мучительная тоска Богоискательства. За последнее время в русском интеллигентном Богоискательстве намечаются несколько путей, по коим бродит наша мысль в поисках света и вечной правды. […]
Первый путь – в полном отрицании христианства, не только Церкви в ее историческом развитии, но и христианство вообще, как обманчивого миража. […] Этот путь безотраден. […] В огромном большинстве мы стосковались именно по мистическому смыслу жизни. Да и помимо того, этот путь требует отрешения от всего нашего прошлого, от тысячелетних традиций, вошедших в нашу плоть и кровь, от вековых ценностей всей нашей расы. […]
[Для второго пути] христианство признается только как чистое учение Христа, но вне всякой живой связи с его историческим выражением в Церкви: деизм [признает] Христа „великим посвященным“ [12], Христа Богочеловеком, говорившим как бы вне времени и пространства, и все учение которого безнадежно искажено уже ближайшими Его учениками. Отвергается вся христианская литература, все памятники христианской мысли и мистики, признается одно только Евангелие. […] …Это путь опасный – он неизбежно ведет к мелкому сектанству.
Третий путь – путь признания христианства во всей его полноте, не только как Божественного учения, но и как мирового явления во всей последовательности исторической эволюции, с признанием всех светлых и теневых сторон этой эволюции, с признанием того, что, несмотря на неизбежные искажения Христова учения в передаче Его последователей, все же только в этой передаче сохранилось для нас учение Христа и неотделимо оно для нас от грандиозной цепи явлений, составляющих Церковную традицию. Это вот мы избираем. Мы знаем, что Христос не всегда проявлялся полностью в Церкви, но мы не знаем, где нам искать Его вне Церкви. Мы знаем, что в Церкви мог иногда затемняться свет христианства, но мы знаем, что дух христианства был и будет всегда в Церкви, в той Церкви, которая вместила все грезы и мечтания человеческого общества и все оттенки человеческой мысли.
Мы накануне нового бурного расцвета мистики. […]
Призыв к забвению всех мирских интересов ради духовной радости принес в мир больше утешения и света, чем все попытки облегчить участь сынов человеческих путем братского служения их нуждам [13].
[…]
Христианство выдвигало организаторов жизни: творцы христианских учреждений милосердия, призрения и просвещения вроде Святого Самсона Странноприимца [14] и Зотика Сиротопитателя [15], великих пастырей Церкви, великих администраторов… до великих созидателей новых форм христианского братского общения в образцовых монастырских общежитиях, как Св. Пахомий, Венедикт, Феодор Студит, Михаил Малеин… […]
Или отказ от всяких злободневных нужд ради пребывания на вершинах мистического созерцания. […]
Христианство выдвигало искателей небесной отчизны, пренебрегавших отчизной земной, как тот епископ города Амиды (ныне Диарбекир) в Малой Азии, который (в V веке) ушел с частью своей паствы в Персию для обслуживания духовных нужд десятков тысяч христиан, уведенных персами в рабство.
Наряду с этим христианство выдвинуло светлый образ христианина-воина, умиравшего с одинаковой радостью за христианские идеалы и за родину земную как за отражение Царства Божьего на земле. Идеалы патриотизма были освящены в христианстве светлым ликом воинов-христиан, от свв. Георгия Победоносца, Феодора Стратилата [16], Дмитрия Солунского [17] […] до носителей светлого средневекового идеала рыцаря-христианина, борца за правду Божью на земле, – до светозарной мечты о рыцарях Св. Грааля, полубесплотных служителей высшего мистического идеала.
Христианство выдвинуло великих подвижников-аскетов, ибо аскетизм как неизбежный закон духовного совершенствования неразрывно связан со всякою мистическою религией. […]
Но наряду с прославлением великих победителей плоти христианство освятило семейный очаг, оно благословило детей, оно обожествило материнство.
Христианство обращало свой призыв и благовестие ко всему человечеству, оно открыло источники светлой духовной радости и нищим духом, и „малым сим“. Но вместе с этим оно открывало доступ к вершинам духовного озарения великим мыслителям, великим искателям истины. […] Ап. Павел, Иустин Философ, Татиан, Климент Александрийский, Ориген, Ипполит Римский, Сикст II, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Августин, Ансельм Кентерберийский, Викентий Леринский, патриарх Сергий или Фотий, Сильвестр II, Фома Аквинский. Альберт Великий и бесконечное множество других до наших дней, доказывающих и творениями своими и личным примером, что христианство – религия не только смиренных или обездоленных, но и ученых, обладателей высшими дарами духовной мощи. […]
В христианстве проявилось духовное творчество великих созерцателей, созидавших Град Божий, систему высших богословских умозрений. Но в то же время христианство не обособлялось от мира, не отвергало никаких достижений человеческих поисков истины; оно провозглашало устами Св. Викентия Леринского, что суть христианского учения содержится в том, что „всегда, везде и всеми исповедывалось“ [18]. Еще первый христианский философ Св. Юстин заявлял, что „все сказанное когда-либо хорошо принадлежит нам, христианам“. Оттого в христианство влилась царской струей
