вручил ему Патриарший и Синодальный Томос об автономии Японской Церкви и возложил на него вторую панагию. В этот же день совершилось официальное прославление святителя Николая (Касаткина), основателя Японской Церкви.
Однако, владыка Владимир (Нагосский) не собирался всю оставшуюся жизнь посвятить Японской Церкви — он стремился вернуться в родную Американскую Митрополию. Не подходил на должность Предстстоятеля Японской Церкви и владыка Николай (Саяма) — к сожалению, большинство японских православных были не готовы принять его. Для окончательного примирения Японской Церкви необходимо было найти компромиссную фигуру, которая удовлетворила и примирила бы все группы верующих. Такая фигура была найдена в лице молодого епископа Киотоского Феодосия (Нагасима).
В марте 1972 года, получив канонический отпуст от Московского Патриархата, митрополит Владимир вернулся в США и вновь вошел в юрисдикцию Православной Церкви в Америке. Его преемником единогласно был избран епископ Феодосий (Нагасима).
Японская Церковь при митрополите Феодосии (Нагасима)
Владыка Феодосий (Нагасима) родился 3 апреля 1935 года в городе Оомия, (префектура Саитама), в буддийской семье.
При рождении был назван Синдзи. Учась в начальной школе, увлекся православными песнопениями, чтобы послушать их посещал Токийский Воскресенский собор («Николай-до»). Затем стал посещать миссионерский кружок священника Иакова Ниидзумы. В 1952 году принял крещение с именем Василий. Получив среднее образование, поступил в недавно возрожденную Токийскую духовную семинарию. 5 февраля 1958 года вместе с другими семинаристами основал религиозный журнал «Мити» (Путь). Хотя издание журнала прекратилось после нескольких выпусков, он стал для Василия началом его писательских и издательских трудов. По окончании семинарии Василий был направлен в качестве катехизатора в храм во имя великомученика Димитрия Солунского в город Ямато. Одновременно он принял на себя обязанности редактора официальной японской церковной газеты «Сэйкёо Дзихоо (Православный Вестник)». После этого он два года служил катехизатором в церкви района Канда (Токио), а в июле 1962 года был переведен в храм во имя апостола Иакова города Кагосима. В 1964 году епископ Владимир (Нагосский) рукоположил катехизатора Василия во диакона и вскоре — во пресвитера. В июле 1965 года он был направлен учиться в Свято-Тихоновскую духовную семинарию в Южном Ханаане (штат Пенсильвания, США), где он пробыл два года, после чего вернулся в Кагосимский храм. К 1969 году, когда Японская Православная Церковь была в преддверии обретения автономии, возникла необходимость избрания епископов из японцев. 19 октября, на внеочередном собрании по этому вопросу было избрано два кандидата — служащий в Японии американец, иеродиакон Серафим (Сигрист), и отец Василий, который принял постриг с именем Феодосий, в честь святителя Феодосия Черниговского. 2 ноября 1969 года, согласно с решением Архиерейского Собора Американской Митрополии, архимандрит Феодосий был хиротонисан во епископа архиепископом Сан-Францисским Иоанном (Шаховским) и епикопом Токийским Владимиром (Нагосским). В феврале 1970 года на Соборе Японской Церкви епископ Феодосий был назначен епископом Киотоским и Западнояпонским. Новопоставленный архиерей недолго занимал Киотоскую кафедру, и уже 19 марта 1972 года на Соборе Японской Церкви, в связи с отъездом митрополита Владимира (Нагосского) в США, он был единогласно избран архиепископом Токийским, митрополитом всея Японии, новым Предстоятелем Японской Автономной Церкви. Патриарх Пимен и Священный Синод Русской Церкви утвердили избрание 22 марта 1972 года.
Новый Предстоятель Японской Церкви изначально оказался в двойственном положении.
С одной стороны, образованием и сложившейся в последние десятилетия традицией он был связан с Американской Митрополией. С другой, юрисдикционная принадлежность обязывала его сохранять лояльные отношения с Русской Церковью; причем дело осложнялось тем, что у Японии с СССР был застарелый конфликт из-за территориального спора. Еще одной проблемой было то, что возрожденная после Второй мировой войны Японская Церковь по-прежнему был разобщена и не самодостаточна.
Владыка Феодосий все время своего предстоятельства старался поддерживать нейтрально-вежливые отношения и с Русской Церковью и с Американской Митрополией, посвятив все свое время решению внутренних проблем. На этом поприще ему удалось многого достичь.
Несмотря на образование, полученное в США, владыка Феодосий позаимствовал некоторые методы управления из советской системы, начав разрабатывать пяти— и десятилетние планы жизни и деятельности Японской Церкви. В этих планах учитывалось все: и миссионерская проповедь язычникам, и изучение веры православными, и реставрация старых и возведение новых храмов, и обретение финансовой независимости.
Владыке Феодосию вообще удалось гармонично сочетать деятельность, неправленую и на внешнее, и на духовное укрепление Японской
Церкви. При этом он активно пользовался наработками других конфессий. Так, при нем была установлена норма, согласно которой все верующие, принадлежащие Японской Церкви, ежемесячно, а также по праздникам делают пожертвование на Церковь, составляющее определенный процент от доходов. Благодаря такой инициативе Предстоятеля, Японская Церковь обрела финансовую независимость. Собранные средства идут на зарплату и медицинскую страховку для священнослужителей и церковнослужителей, на содержание духовных школ и поддержание храмов в надлежащем состоянии. А изначальная соборность и финансовая открытость Японской Церкви помогает избегать коррупции.
К сожалению, деятельность владыки Феодосия, направленная на развитие духовных школ, была не столь успешной. Несмотря на хорошую материальную базу и достойный уровень образования, духовные школы не слишком привлекательны для православных японцев, большинство из которых предпочитает мирскую карьеру. Однако равнодушие к духовному образованию не мешает православным японцам заниматься активной проповедью Православия. И хотя их усилия не приносят таких плодов, как проповедь святителя Николая Японского, обращения ко Христу происходят достаточно регулярно.
Еще одной заслугой владыки Феодосия можно считать популяризацию наследия святителя
Николая Японского. Именно в его предстоятельство и по его инициативе начинается изучение трудов святого, публикации о нем в церковной периодике. В 1972 году в Токийском Воскресенском соборе во имя святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, был освящен придел. В новом приделе была установлена икона — дар Московской Патриархии, написанная в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. В мае 1978 года было завершено строительство часовни в честь святого равноапостольного Николая; по этому случаю Японская Церковь устроила пышные торжества.
С февраля 1970 года у Японской Церкви появился свой официальный печатный орган — журнал «Сэйкё дзихо» («Православный вестник»). Он издается ежемесячно, в номере около 20 страниц среднего формата. В начале каждого номера печатаются официальные церковные документы и сообщения, доклады священнослужителей. Также рассказывается о деяниях святителя Николая, приводятся обширные выдержки из его дневников. Содержит журнал и материалы о событиях международной религиозной жизни, рецензии на христианскую литературу.
Особой любовью и заботой владыки Феодосия был Токийский Воскресенский кафедральный собор («Николай-до»). Еще в 1973 году на очередном Соборе за Токийским Воскресенским собором был закреплен официальный статус кафедрального храма. А в 90-е годы по инициативе Предстоятеля начался сбор средств на реставрацию «Николай-до». Для украшения интерьеров храма митрополитом Феодосием были приглашены мастера из России.
