Этой необходимостью охватываются в общей связи системы по образцу, который как в отдельном, так и для природы в целом определяется сущностью абсолютного и самих идей, явления не только всеобщей природы, о которых были известны раньше лишь гипотезы, но с такой же простотой и достоверностью именно явления органического мира, связи в которых с давних пор причисляли к наиболее глубоко скрытым и недоступным познанию. То, что сохранилось еще от остроумных гипотез, возможность принять их или не принять, здесь совершенно отпадает. Тому, кто понял связь вообще и сам выработал точку зрения для понимания целого, не в чем сомневаться; он придет к выводу, что явления могут быть только такими, а не иными и, следовательно, они и должны существовать только так, как они представлены в данной связи; одним словом, он постигнет предметы через их форму.
Мы закончим некоторыми замечаниями о более высоких связях натурфилософии с новым временем и современным миром вообще.
Спиноза оставался в безвестности более ста лет. Взгляд на его философию как только на учение об объективном не позволил распознать в ней подлинно абсолютное. Решительность, с какой он раскрыл субъект-объективность (Subjekt-Objektivitat) как необходимый и вечный характер абсолютности, указывает на заключавшееся в его философии высокое назначение, полное осуществление которого было предоставлено, однако, более позднему времени. У него самого нет еще какого-либо перехода от первой дефиниции субстанции к главному закону его учения, который можно бы было признать научным: quod quid — quid ab infinito intellect percipi potest tanquam substantiae essentiam constituens, id omne ad unicam tantum substantiam pertinent, et consequenter, quod substantia cogitans et substantia extensa una aedemque est substantia, quae jam sub hoc jam sub illo altributo comprehenditur[3]. Научное постижение этой тождественности, отсутствие которого у Спинозы по сие время было причиной недоразумений, связанных с его учением, должно было также стать началом возрождения самой философии.
Философия Фихте, которая сначала форму субъективной объективности сделала снова действенной как Одно и Все (das Eins und Alles) философии, казалось, чем дальше сама развивалась, тем больше ограничивала ту же самую тождественность как особенное субъективным сознанием, но делала ее абсолютно и по себе предметом бесконечной задачи, абсолютного требования и таким образом, после устранения из спекуляций всей субстанции, оставляет ее как пустой колос, а абсолютность, как в учении Канта, снова связывает через действие и веру с глубочайшей субъективностью.
Философия должна отвечать высоким требованиям, и, наконец, вывести из тьмы человечество, которое, будь то сознательно или бессознательно, достаточно долго жило недостойно, не получая удовлетворения. Все новейшее время носит идеалистичный характер; господствующий дух — это погружение во внутренний мир. Идеальный мир мощным порывом пробивается к свету, но, однако, он сдерживается тем, что природа, как мистерия, отступила назад. Те самые тайны, которые заключены в ней, не могут стать поистине объективными, кроме как только в ярко выраженной мистерии природы. Еще не ставшие известными божества, которых порождает идеальный мир, не в состоянии выступить как таковые, прежде чем они не овладеют природой. После того как все конечные формы разбиты и в огромном мире нет больше ничего, что объединяло бы людей как общее воззрение, только созерцание абсолютного тождества в самой совершенной объективной тотальности может быть тем, что снова объединит их, а в конечном образовании — навечно в религию.
Александр I 22
Анаксагор 30
Аристотель 61
Асмус В. Ф. 98
Бакунин М. А. 27
Бауэр Б. 26
Бауэр Э. 26
Беме Я. 23, 163
Берне Л. 25
Бойль Р. 189
Бруно Дж. 146
Бэкон Ф. 189
Велланский Д. М. 16, 19
Вольта А. 13, 43, 63
Вольф Ф. 32
Гальвани Л. 13, 14, 43, 63
Гегель Г. В. Ф. 6, 8, 11–13, 18, 20, 23–25, 27–28, 62, 87, 92, 95, 98, 117, 124, 130, 152, 158, 159, 171, 178
Гейне Г. 15, 17, 25, 27, 178
Герцен А. И. 178
Гёльдерлин И. X. Ф. 12
Гёте И. В. фон 7, 13, 131, 132
Дарвин Ч. 32, 74
Деви Г. 44
Декарт Р. 148
Камю А. 103
Кант И. 7, 8, 10, 11, 14, 64, 71, 102, 148, 192
Кильмейер К. Ф. 13, 14, 44
Кулон Ш. О. 13
Кьеркегор С. 27
Кювье Ж. Л. 14
Лавуазье А. Л. 13, 43
Ламарк Ж. Б. 32, 74
Лаплас П. С. 32
Лейбниц Г. В. 148, 188, 189
Лесаж 189
Лессинг Г. Э. 96
Ломоносов М. В. 41
Людвиг (принц) 23
Максимилиан-Иосиф (король) 23
Маркс К. 8, 9, 26, 28, 52, 56, 153, 167, 178
Мориц К. Ф. 135
Наполеон I, Бонапарт 22
Новалис (Гарденберг) Ф. 13, 49, 51
Ньютон И. 189
Окен Л. 16, 19
Платон 189
Риттер И. В. 13, 44, 63
Руге А. 178
Румфорд Б. 41
Руссо Ж. Ж. 104, 106, 161, 162
Сартр Ж. П. 103
Спиноза Б. 148, 177, 191, 192
Стеффенс Г. 16, 19
Тик Л. 163
Уолластон У. X. 44
Фейербах Л. 26, 63, 64, 151, 153, 174, 178
Фихте И. Г. 7, 9—13, 27, 31–35, 37–40, 45–47, 50, 56, 76, 77, 79, 80, 88–91, 95–97, 99, 102, 109, 138, 148, 192
Фишер К. 40
Франц I (император) 22
Фридрих-Вильгельм III (король) 22
Фридрих-Вильгельм IV (король) 25
Чаадаев П. Я. 19
Шеллинг К. Ф. А. 172
Шиллер Ф. 7, 13, 131, 158
Шлегель А. В. 7, 13, 49, 129
Шлегель Ф. 7, 13, 49, 129
Шрётер М. 173
Штраус Д. 26
Энгельс Ф. 23, 26–28, 63, 153, 167, 178
Эрстед Г. X. 16, 43, 44
Эшенмайер К. А. 13, 14, 44
1. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е.
2. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.
3. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 29.
* * *
4. Шеллинг. Бруно, или О божественном и естественном начале вещей. Разговор. СПб., 1908.
5. Шеллинг. Введение в умозрительную физику. Одесса, 1833.
6. Шеллинг. Введение к наброску системы натурфилософии (1799) (фрагмент). — «Философские науки», 1973, № 1.
7. Шеллинг. Иммануил Кант. — «Новые идеи в философии» (СПб.), 1914, № 12.
8. Шеллинг. Об отношении изобразительных искусств к природе. — «Литературная теория немецкого романтизма». Л., 1934.
9. Шеллинг. Первый набросок системы натурфилософии для лекций (1799) (извлечения). — «Философские науки», 1973, № 1.
10. Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936.
11. Шеллинг. Философия искусства. М., 1966.
12. Шеллинг. Философские письма о догматизме и критицизме. — «Новые идеи в философии» (СПб.), 1914, № 12.
13. Шеллинг. Философское исследование о сущности человеческой свободы. СПб., 1908.
* * *
14. Schellings samtliche Werke, erste Abtheilung, Bd. 1—10. Stuttgart — Augsburg, 1856–1861.
