Потому требуем мы, греки, долго пребывать у искусного учителя и учиться с великим трудом и побоями, пока не постигнем умом своим.
(Из краткого сочинения о грамматике без названия. — 5, л. 132–132 об.)
[ОБРАЗ СОФИИ ПРЕМУДРОСТИ]
Имеет же лицо человеческое огненное, ибо огонь божественный испепеляет страсти тленные, просвещает же душу чистую. Над ушами имеет тороки[5], которые и ангелы имеют, ибо житием чистым подобна ангелам; тороки же есть местопребывание святого духа. На главе ее венец царский, ибо смиренная мудрость владычествует над страстями. А что препоясана в поясе, то являет признак старейшинства. В руке же держит скипетр, что означает ее царский сан. Имеет также орлиные огненные крылья, чем возвышенное пророчество и быструю мысль знаменует. Весьма прозорливая птица орел любит мудрость — когда видит ловца, она выше взлетает, так и любящие целомудрие неудоболовимыми ловцу дьяволу бывают. В левой руке держит свиток, в котором начертаны неведомые сокровенные тайны, ибо говорит Писание: не постижимы таинства божественные ни ангелами, ни людьми. Осиянный же светом престол, на котором она восседает, пребывание будущего века знаменует, как в пророчестве Исайи написано: утвердилась же семью столпами — семью духа дарованиями. Ноги же поставлены на камне, ибо сказал Христос: на сем камне создам церковь мою; и еще: утвердится на камне веры печать девственности невредимой.
(Из приписываемого Максиму Греку сочинения, носящего в этой рукописи название «Святаго Максима Грека известное сказание о образе святыя Софеи Премудрости Божий». — 119, л. 85–87 об.)
[ПЛАТОН]
Философ Платон говорил: воистину бог благ есть и всему благому причиной является, а злу не причастен. Тот же философ в «Законе» показывает нам создателя всего, всем нераздельно правящим называет, ибо бог есть начало и конец и середина. Над всеми совершает он правый суд, преступающим божественный закон отмститель. Его же держась, желающий быть благочестивым следует за ним, смирением и кротостию украшен. Если же кто-то от восхваления превозносится или уповает на богатство или на знатные чины и телесные блага, то, подобно незрелым и безумным, сгорает с позором, ибо ни наставника не признает, ни учителя, но мнит себя способным иных наставлять, — этот богом оставлен будет. Оставленный же и с подобными соединявшийся, беснуется и сметает все вместе с ними. И многим явился один из знатных, который претерпел затем божий суд: и себя изрядно, и дом свой, и град — все вместе погубил.
Толкование. Этим философ и господствующего над всем бога показал, и проявляемое к неким его долготерпение, и от него же исходящую безумцам погибель, и на поле сражения случающеесяим уничтожение. Тот же философ в книге, называемой «Горгий», причину мучений раскрывает, говоря так: подобает же всякому поделом от иного страдающему или самому лучше становиться и ничем подобным не пользоваться, или примером другим являться — пусть и они, видя мучения страждущих и боясь, да лучше будут. Так пользу приемлют те, кто исцеляемыми грехами согрешают, ибо страдания от бога и людей терпят, поскольку болезнями и скорбями получают пользу и здесь и в аду: никак иначе нельзя от неправды отступить. А те же, кто великими срехами согрешают и из-за таковых согрешений никак неисцелимы бывают — на них указания и примеры являются, — эти никакой пользы не получают, ибо неизлечимы суть. Другие же, кто видит недугующих и горько страдающих по великим их беззакониям, те пользу получают.
Толкование. Это выглядит взятым из божественного Писания. Моисеем от имени бога сказано было фараону так: для того возвысил тебя, чтобы показать через тебя силу мою — да прославится имя мое по всей земле. Когда же коварным стал — всякими казнями покарал его бог не для того, чтобы он стал лучше, ибо знал и ума его жестокость, и страсть неисцеляемую, но через него как бы поведать всем: да будут примеры исправления и пользы. Так и города содержат палачей не Потому, что рады жестокости их, но ради их служения.
Тот же философ в книге, называемой «Федон», сообщает о будущем состоянии душ у грешных и у праведных. Скверный и нечистый в ад отойдя, в мерзкую тину ввержен будет, а совершенно очищенный божиим законом к богу вселится. И снова о том, чья прошедшая жизнь праведной и преподобной была: подобает верить, что на островах блаженных поселится он в полном покое и прохладе без всякой скорби и печали. А тот, кто безбожно и неправедно жил, ввержен будет в теснилище осуждения, Тартаром именуемое. Этому от египтян научился. Он же говорит, что душа свободной является и владычицей страстей; и если овладеешь собой, то всех одолении это первая победа и важнейшая, а самое постыдное и злое — если будешь своим естеством побежден.
Август (римский император) 133
Августин Блаженный 21, 22, 76, 80, 83, 88, 139, 147, 159, 163, 167, 174
Аверинцев С. С. 86
Агостино Нифо 95
Акакий (тверской епископ) 41
Александр Македонский 7, 77, — 133
Александр Невский 140
Александр VI Борджиа (римский папа) 23, 33
Александропулос М. 58
Альберт Великий 83
Амброзио де Росато 77
Анаксагор 26, 51
Аристотель 8, 15, 19, 21, 38, 51, 59, 60, 77, 80, 83, 91, 166, 170, 171, 176, 181
Артемий (троицкий игумен) 43.
Афанасий Александрийский — 61
Башкин М. 13
Белоброва О. А, 51, — 57
Белокуров С. А. 52, 57, 59
Бсме Я. 111, 114
Берсень — Беклемишев И. 42, 115, — 136
Бистерфельд В. 162
Богаевский Б. 16
Большаков Т. С. 46
Брунон Вюрцбургский 61
Брюсова В. Г. 98, 175
Буланин Д. М. 46, 56–58, 65, 122, 175
Булев Н. 71–73. 75, 76, — 147
Бычков В. В. 112
Бэкон Ф. — 74
Варлаам (московский митрополит) 37, — 130
Василий Великий — 64
Василий III (великий князь московский) 31, 32, 34–37, 40, 71, 110, 121, 129, 130, — 135
Вассиан (ростовский архиепископ) — 122
Вассиан Патрикеев 32, 34, 35, 40, — 50
Вассиан Топорков — 12
Вергилий 51, — 172
Вивес X. 83, 139, — 174
Вишенский И. — 88
Владимир Волынский — 172
Владимир Мономах (великий князь киевский) 61, - 132
Владимир Святославич (великий князь киевский) 138, — 172
Вольтер Ф. 17, 146, 1. — 73
Гален К. 150
Гегель Г. В. Ф. 90, 109, 137. 145, 170, 171
Гераклит 66
Герасимов Д. 50, 61
Герберштейн С. 32, 41
Герцен А. И. 90
Гиппократ 150, 172
Глинская Е. 40, 42, 120, — 131
Голубинский Е. Е. 26, 57
Гомер 50, 59, 84, 85, 107, 172, — 180
Гонорий Отенский 80
Греков И. Б. 40
Григорий Богослов 64, 73
Григорий Назианзин — 148
Даниил (московский митрополит) 37, 38, 42, 71, 130, — 154
Данте А. 9, 123, 164, 171
