Ознакомительная версия.
Итак, мы видим, что если на момент признания нового Кармапы имелся возведенный на престол и достигший соответствующего возраста Шамарпа, то ответственность за этот шаг обычно принадлежала ему. Когда определяли Кармап VII и XIII, Шамарпе был всего год от роду. В случае с Кармапой VIII имел место спор между Ситу III и Гьялцабом II, о роли Шамарпы не упоминалось. В период поиска Кармап XIV, XV и XVI коронованного Шамарпы не было. Это произошло вследствие запрета на признания линии Шамарп, установленного в то время гелугпинским режимом. Из-за политического давления[10] никаких открытых признаний[11] Шамарпы после его десятого воплощения не устраивалось. Запрет был снят в 1950-х годах по просьбе Шестнадцатого Кармапы.
Кроме того, документы подтверждают, что «начиная с Кармапы VII и далее, всегда имелись надежды на письмо-предсказание от умершего Кармапы». Профессор Сэмюэль упомянул, что «содержание этих писем было неопределенным и открытым для интерпретаций». Шестнадцатый Кармапа вплоть до самой своей смерти не оставлял никаких инструкций по тем или иным поводам. Однако у него был ряд незавершенных проектов, позаботиться о которых было доверено Шамарпе, который жил вместе с Кармапой.
Среди этих проектов наиболее важными являлись:
1. Учреждение Карма Дхарма Чакра Центра в Нью-Дели (известного также как Международный буддийский институт Кармапы, KIBI).
2. Публикация 500 томов тибетского буддийского канона и передача их в дар известным монастырям и библиотекам во всем мире. («Кангьюр» был завершен еще XVI Кармапой, тогда как «Тенгьюр» заканчивал уже Шамарпа.)
Кроме того, Шестнадцатый Кармапа выражал желание заново собрать оригинальную коллекцию текстов Кагью – «Компендиум Поучений», отданную ранее Сакьяпе. Это было также исполнено при помощи координации Шамарпы. В 2003 году Тхае Дордже получил полный комплект из 50 тантрических посвящений в эти особые практики.
Поступки, совершенные в течение весьма длительного периода времени, – лучшее доказательство настроя ума. В линии преемственности особое значение придается неразрывности духовной связи между учителем и учеником. С этой точки зрения Шамарпа во все времена был преданным духовным последователем своего гуру. Что касается других старших лам, не живших непосредственно с Шестнадцатым Кармапой (таких как Ситу, Джамгён, Гьялцаб), то он просил их лишь помогать в обнаружении и поддержке настоящего перерождения.
Что касается подлинности «письма-предсказания» (или «тайны будущего»), которое предъявил Ситу, то пока все еще ожидается, что он пойдет навстречу и согласится провести экспертизу. Это должно произойти, если только он не полностью равнодушен к тому ущербу, что был нанесен линии Карма Кагью за последние два десятилетия.
В заключительной части своего исследования профессор Сэмюэль утверждает, что эффективное обнаружение перерождающегося ламы – это в основном следствие сочетания факторов. В частности, необходимо наблюдать за действиями кандидата, и это очень продолжительный процесс. Главные факторы, которые были перечислены в списке профессора Сэмюэля, будут использоваться нами как тезисы для дальнейшего рассуждения.
1. Признание кандидата старшими ламами монастыря и монашеского ордена предыдущего ламы
Хотя и Шамарпа, и Ситу являются старшими ламами своей линии преемственности, между их рангами все же существует значительное различие. Согласно иерархии лам, введенной Далай-ламой V, Шамарпа и Кармапа имеют одинаковый уровень и оба имеют право восседать на тронах высотой примерно пять футов. Тогда как Ситу имеет право занимать место четырьмя ступеньками ниже и сидеть на высоте в три циновки от пола.
Согласно статусу религиозных сановников традиции Кагью, написанному в 1967 году Кармапой XVI для тулку, сумевших покинуть Тибет, титул Шамарпы – первый, а Ситу – третий, после Другчена Ринпоче из Другпа Кагью (главы школ Дрикунг Кагью и Таглунг Кагью в то время еще не могли покинуть Тибет).
Так что положение Шамарпы, как мы видим, более авторитетно, нежели Ситу.
2. По возможности интронизация должна происходить в монастыре предыдущего ламы
Начиная с XI воплощения Кармап обычно короновали в монастыре Цурпху. С согласия китайского правительства Ситу возвел на трон Ургьена Тринле в Цурпху, тогда как интронизация Тхае Дордже произошла в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели.
Однако, покинув Тибет, Шестнадцатый Кармапа основал монастырь Румтек и сделал его своей новой резиденцией. И с этой позиции ни Ургьен Тринле, ни Тхае Дордже в настоящее время не отвечают данному критерию. Вероятно, это и было одной из скрытых причин, подтолкнувших сторонников Ситу к захвату Румтека 23 августа 1993 года. В 2004 году Верховный суд Индии вынес решение о принадлежности Румтека Благотворительному фонду Кармапы, всегда поддерживавшему Шамарпу.
3. Действенный контроль со стороны монастыря предыдущего ламы
Все монахи, первоначально жившие в Румтеке, единодушно поддерживали Шамарпу и Тхае Дордже. После насильственного выдворения из монастыря они вынуждены были обратиться к правосудию. Их совместное заявление стало одним из важных факторов при принятии решения по вопросу о принадлежности Румтека.
4. Наличие полномочий давать поучения, связанные с предыдущим ламой
Тхае Дордже, кандидат Шамарпы, конечно же, отвечает этому критерию. Более того, он исполнил давнее сокровенное желание[12] предыдущего Кармапы на этот счет. Учитывая недостаток в окружении Ургьена Тринле в Дхарамсале держателей полной линии преемственности, ему будет довольно трудно получить ядро поучений Карма Кагью в том же объеме.
5. Уместность признания и принятия кандидата светской властью Как уже было сказано, перерождения Кармапы всегда утверждались внутри школы Кагью. Не было ни единого случая привлечения к этой процедуре некагьюпинских лам или политических сил. Так что обращение Ситу к Далай-ламе и китайскому правительству за одобрением Ургьена Тринле было поистине инновационной находкой. Нужно понимать, что линия Кармап предшествует линии Далай-лам более чем на 300 лет, и к тому же полномочия Далай-ламы по тибетским религиозным вопросам весьма ограничены (см. предыдущий раздел).
Сотрудничество между Далай-ламой и китайским правительством в сфере признания Кармапы резко контрастирует с позицией Далай-ламы, которую он занимает в отношении гелугпинских тулку (например Панчен-ламы). Таким образом, утверждение Шамарпы о том, что гелугпинская иерархия использует спор по вопросу о Кармапе как способ взять под контроль Карма Кагью, имеет свои основания.
Ознакомительная версия.
