Волине) на службе у славянского князя находилась разноплеменная дружина воинов, среди которых было множество викингов. Из Йомны-Волина происходил родом последний витязь языческой Дании — Пална Токе, славянин по рождению.
Славянские суда были не менее прочны и подвижны, чем драккары викингов. В деле кораблестроения и мореходства балтийские славяне составляли настолько сильную конкуренцию скандинавам, что последние заимствовали у них ряд морских терминов, в том числе lodhia (ладья). Известно, что славяне почти на четверть века раньше датчан научились строить военные суда, поднимавшие на свой борт лошадей. По словам Гельмольда, в мореходном деле вагры были «впереди всех славянских народов» и потому легко могли обеспечить переброску наемных «варягов» Владимира в Новгородскую землю.
Саги, рассказывающие об эпохе конца Х — начала XI вв., подтверждают, что скандинавские наемники на Руси были немногочисленны. В подавляющем большинстве случаев кратко отмечается, что один из персонажей отправился на Русь (в Гарды, Гардарику) устраиваться на русскую службу. Так, «Сага о Бьерне, герое из Хитдаля» рассказывает (действие происходит в 1008–1010 гг.): «Поехал тогда Бьерн с купцами на восток в Гардарики к Вальдимару конунгу (князю Владимиру); пробыл он там зиму, и было ему хорошо у конунга, понравился он знатным людям, потому что всем был по душе его нрав и обычай».
Сага об Ингваре Путешественнике свидетельствует, что, поступив на службу к русским князьям, шведские наемники старались выучить русский язык.
Самым знаменитым скандинавским героем на службе у князя Владимира был Олав Трюггвасон, потомок норвежского конунга Харальда Прекрасноволосого. Отец его был убит в схватке за власть, а мать, спасаясь от убийц мужа, бежала с малолетним сыном из страны и после долгих мытарств прибыла на Русь («в Хольмгард»), под защиту князя Владимира. Олав прожил на Руси девять лет. В двенадцатилетнем возрасте он попросил князя дать ему отряд воинов и с этих пор каждое лето отправлялся в военные походы, совершая разного рода подвиги, а зимовать возвращался в «Хольмгард».
«Сага об Олаве Трюггвасоне» (в древнейшей редакции монаха Одда) даже утверждают, что крещение Руси во многом состоялось благодаря влиянию Олава на Владимира. Когда Олав, воспитанный при дворе русского князя, подрос, то испытал духовный перелом. Ему было ниспослано видение, из которого явствовало, что князя Владимира, его благодетеля, и «многих людей, которые верили в деревянных идолов», ожидают загробные мучения. Олав не медля устремился в Константинополь, где был наставлен в вере «одним превосходным епископом» и крестился. В «Хольмгард» он вернулся уже другим человеком. Отныне он не уставал напоминать Владимиру, насколько «прекраснее вера, когда веруешь в истинного Бога и творца своего, который сделал небо и землю, и все, что им сопутствует», и «как мало приличествует тем людям, которые являются могущественными, заблуждаться в таком великом мраке, чтобы верить в тех богов, которые не могут оказать никакой помощи». Владимир долго сопротивлялся увещеваниям Олава «но все же понял он благодаря Божьей милости, что многое отличало ту веру, которая была у него, от той, которую проповедовал Олав». К убеждениям норвежца присоединила свой голос мудрая жена Владимира, княгиня Аллогия (этот персонаж олицетворяет смутные воспоминания скандинавов о бабке Владимира, княгине Ольге), и, в конце концов, «согласился конунг [Владимир] и все его мужи принять святое крещение и правую веру, и был там крещен весь народ».
Чаще всех обращался к помощи скандинавских наемников сын князя Владимира, Ярослав Мудрый. Именно во время его княжения скандинавские наемники стали обычными фигурами при княжеском дворе. Так, одна из исландских саг сообщает, что «у конунга Ярицлейва (Ярослава) всегда было много норвежцев и шведов».
Алексеев Г. П. Историческо-нумизматическое исследование о Херсонской монете святого Равноапостольного великого князя Владимира и его супруги, царевны Анны, и о бронзовом медальоне древняго Херсонеса-Таврического, а также описание семнадцати Херсонесских монет. СПб., 1886.
Алексеев Л. В. Полоцкая земля (Очерки истории северной Белоруссии в IX–XIII вв.). М., 1966.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003 (репринт: СПб., 1914).
Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. Киев, 1982.
Беляев С. А. Поход князя Владимира на Корсунь (его последствия для Херсонеса) // Византийский временник. Т. 51. М., 1990.
Бертье-Делагард А. Л. Как Владимир осаждал Корсунь. СПб., 1909.
Богданова Н. М. О времени взятия Херсона князем Владимиром // Византийский временник. Т. 47. М., 1986.
Булкин В. А., Дубов И. В., Лебедев Г. С. Археологические памятники древней Руси IX–XI веков. Л., 1978.
Былины / Сост., вступ. ст., вводные тексты В. И. Калугина. М., 1991.
Васильевский В. Г. Варяго-русская и варяго-английская дружина в Константинополе XI и XII веков. // Труды. СПб., 1908. Т. I.
Васильевский В. Г. Труды. СПб., 1909. Т. II.
Вернадский Г. В. Киевская Русь. Тверь; Москва, 2001.
Гедеонов С. А. Варяги и Русь. Ч. I. СПб., 1876.
Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Изд. 2-е. Т. I. М., 1901 (репринт: М., 1997).
Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.
Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.). Тексты, перевод, комментарий. Сер.: Древнейшие источники по истории народов Восточной Европы. М., 1993.
Древнерусские города в древнескандинавской письменности. М., 1997.
Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2000.
Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Книга первая. Сентябрь. Изд. 2-е. М., 1903.
Завитневич В. З. Владимир Святой // Владимирский сборник в память девятисотлетия крещения России. Киев, 1888.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Изд. 5. Т. I. Спб., 1842.
Карташев А. В. История Русской Церкви. Т. 1. М., 2000.
Князький И. О. Русь и степь. М., 1996.
Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца Х — начала XI в.: Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. М., 1987.
Коновалова И. Г. О возможных источниках заимствования титула «каган» в Древней Руси // Славяне и их соседи. Вып. 10. Славяне и кочевой мир. М., 2001.
Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964.
Корш Ф. Владимировы боги: Исторический очерк. Харьков, 1908.
Кузьмин А. Г. «Крещение Руси»: концепции и проблемы // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.
Кучера М. П. Змиевы валы Среднего Поднепровья. Киев, 1987.
Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.
Литаврин Г. Г. Записка греческого топарха (документ о русско-византийских отношениях в конце Х в.) // Из истории средневековой Европы (X–XVII вв.). М., 1957.
Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945.
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга вторая. М., 1995.
Малышевский И. И. Когда и где впервые установлено празднование памяти Св. Владимира 15 июля? Киев, 1882.
Малышевский И. И. Варяги в начальной истории христианства в Киеве // Труды Киевской Духовной Академии. 1887. № 12.
Мезенцева Г. Г. Древньоруське мiсто Родень (Княжа гора). Киiв, 1968.
Михаил Пселл. Хронография. Перевод, статья и примечания Я. Н. Любарского. М., 1978.
Морошкин М. Славянский именослов или собрание славянских личных имен в алфавитном порядке. СПб., 1867.
Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях:
