Книги и брошюры Владимира Ильина
1. Преподобный Серафим Саровский. Париж, Ymca-press, 1925. 216 е., 2-ое изд., дополненное; Париж, Ymca-press, 1930. 3-е изд., фототипическое повторение 2-го изд., дополненное; Нью-Йорк, Путь жизни, 1974, 4-ое изд., 2-ое исправленное; Париж, Ymca-press, 1991. 126 е.; Москва, Христианское издательство, 122+2; Москва, Лепта-пресс, 2003, 192 с.
2. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб страстной недели и Пасхи. Обложка и иллюстрации Д. Стеллецкого. Париж, Ymca-press, 1926. 2+126 с. + 5 илл. На вкладках. Репринт издания 1926 года. Сергиев Посад, Свято-Троицкая Лавра, 1995, 124+2 с.
3. Материализм и материя. Париж, Ymca-press – Варшава, «Добро», 1928. 32 с. Серия Христианство, атеизм и современность. Вып. 4.
4. Атеизм и гибель культуры. Париж, Ymca-press – Варшава, «Добро», 1929. 29 с. Серия Христианство, атеизм и современность. Вып. 6.
5. Загадка жизни и происхождение живых существ. Париж, Ymca-press, 1929. 116 с.
6. Алексеев H.H., Ильин В.Н., Савицкий П.Н. О газете «Евразия» (газета «Евразия» не есть евразийский орган). Париж, 1929.
7. Всенощное бдение. Париж, Ymca-press, [1930]. 219 с.
8. Шесть дней творения. Библия и наука о творении и происхождении мира. Париж, Ymca-press, 1930. 231 е., 2-ое изд.; Париж, Ymca-press, 1991. [1]+231 с.
9. Арфа царя Давида в русской поэзии. Брюссель, Жизнь с Богом, 1960, 77 с.
10. Арфа Давида. Религиозно-философские мотивы русской литературы. Том. I. Проза. Обложка работы художника А. Русака; Сан-Франциско, Русское национальное издательство и книжное дело «Глобус», 1980, [4]+448 с. Вера Ильина. Предисловие. С. 1–5, 2-ое изд.; Москва, Русский мир, 2009, 552 с.
11. Религия революции и гибель культуры. Обложка работы Адама Русака. Париж, Ymca-press, 1987. 139 е.; Москва, Христианское издательство, Ymca-press, 1994. 138 с.
12. Эссе о русской культуре. Санкт-Петербург, Акрополь, 1997, 462 с. [Предисловие: ] А. Козырев. В тени Парнаса и Афона. С. 3–34. Библиография. С. 449–460.
13. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. Серия «Из архива русской эмиграции». Санкт-Петербург, изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2000, 480 с. Предисловие: Вера Ильина. Слово о Владимире Ильине. С. 5–8. К. Г. Исупов. Между Аполлоном и Дионисом. С. 9–40.
Посмертные публикации
Статика и динамика чистой формы, или Очерк общей морфологии. Вопросы философии, 1996, № 11. С. 91–136. Публикация В.Н. Ильиной и А.П. Козырева. Статья «Перипатетик русского Парижа» и комментарий А.П. Козырева.
Идеи палингенесии, миграции душ и метемпсихозы. Вестник русского христианского гуманитарного института, 1997, № 1. С. 105–124. Публ. И предисловие Владимира Безносова.
Письма H.A. Бердяеву: [1925–1943]. Звезда, 1997, № 3. С. 174–184. Публикация Владимира Безносова и Е.В. Бронниковой. Комментарии Е.В. Бронниковой <Ответ Г.В. Флоровскому> // Н.Ф. Федоров: pro et contra. Санкт-Петербург, изд-во ΡΧΓΑ, 2004. Т. 1. С. 725–732.
Примечания
1
Ильин В.Н. Арфа Давида. Религиозно-философские мотивы русской литературы. Т. 1. Проза. Сан-Франциско, 1980. С. 420–421. Книга была опубликована посмертно с предисловием В.Н. Ильиной. Однако по ее рассказам, склад, на котором хранился тираж книги, подвергся не то наводнению, не то еще какому-то стихийному бедствию, поэтому большая часть тиража погибла.
2
В различных автобиографиях В.Н. Ильин указывает то 1890, то 1891 год рождения, чем вызвано и разноречие в различных энциклопедических и прочих статьях о нем.
3
Ильин В.Н. Преподобный Серафим Саровский. Христианское изд-во. М„б/г.
4
Исав в Ветхом Завете – сын Исаака и брат-близнец Иакова. Однажды, голодный и усталый после охоты, он продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку (Быт 25:29–34). Исав был любимцем Исаака, однако Иаков, прибегнув к обману, в котором ему помогла мать, получил от Исаака благословение, предназначавшееся Исаву; вследствие этого потомкам Иакова было обещано господство над потомками Исава. Иаков, скрываясь от мести брата, бежал в Харран, однако спустя много лет вернулся и примирился с Исавом.
5
Дневник 1954. Архив В.Н. Ильина. Библиотека-фонд «Русское зарубежье», Москва.
6
Павлов А.Т. Философия в Московском университете.
7
Ильин В.Н. М.Л. Магницкий // Евразийская хроника, 1928, № 10.
8
Ильин В.Н. Пореволюционная «бодрость» (подп.: В. Созанович) //Возрождение. 1935 г. 18 января. № 3516.
9
Цитирую по тексту диссертации: Гусаков А.Ф. Морфология в философии В.Н. Ильина. Москва, МГУ, 2009 г. Источник цитаты: архив В.Н. Ильина, БФРЗ. Ед. хр. 14; Л. 3–4.
10
Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией. Запись В.А.Зандер // Братство святой Софии. М.-Париж: Русский путь, 2000. С. 137.
11
Ильин В. О Св. Софии Премудрости Божьей // Возрождение. 7 декабря 1935 г.
12
Опубликовано в: Свято-Сергиевское подворье в Париже. К 75-летию со дня основания. СПб. – Париж, 1999. С. 176–177.
13
Зеньковский В., прот. Мои встречи с выдающимися людьми // Записки русской академической группы в США. V. XXVI. New York, 1994. С. 38–39.
14
Бердяева Л. Профессия – жена философа. М.: Молодая гвардия, 2002. С. 82.
15
Свет-жизнь (греч.)
16
София-знание (греч.)
17
Сбив нумерации у В.Ильина – А.К.
18
Восстановление всяческих (греч.) Термин Оригена и св. Григория Нисского.
19
Будущий век (греч.)
20
Ученое незнание (лат.). Термин Николая Рузанского.
21
Совпадение противоположностей (лат.)
22
См. с. 643 наст. изд.
23
См.: Ильин В.Н. Статика и динамика чистой формы, или Очерк общей морфологии // Вопросы философии, № 12, 1996. С. 91–136. Публикация В.Н. Ильиной и А.П. Козырева. Вступительная статья А.П. Козырева «Перипатетик русского Парижа» // Там же. С. 75–90.
24
По поводу самого термина «монада» следует сказать, что его происхождение теряется в веках и, во всяком случае, восходит ко временам Пифагора и его школы, столь влиятельной до новейших времен. Его употребляет Платон в диалоге Филеб (V, 15, 2), что неудивительно, приняв во внимание решающие пифагорейские влияния у Платона и его эпигонов. Термин этот очень близок христански-отеческой и средневековой философии (Тьерри из Шартра, Доминик Гундисальви, Алан из Лиля). Баумгартнер и Рудольф Эйкен указывают на то, что в отеческом и средневековом словоупотреблении монада означает Бога как абсолютно простое Существо. Большую роль этот термин играет у Джордано Бруно (XVI в.), затем у Ван Гельмонта-младшего, у Генри Мора и др. для обозначения абсолютно простых единиц, вроде атомов Демокрита и Гассенди, из которых состоит материальный мир. Этим понятие монады было снижено до банальной атомистики. Следует заметить, что столь различные словоупотребления, однако, объединяются одним общим и очень важным свойством, так сказать, «абсолютной непроницаемости». В 1899 г. в сотрудничестве с Пратом известный французский неокантианец Шарль Ренувье выпустил «Новую монадологию», где в общем восстанавливает лейбницианское словоупотребление. В наше время к крупнейшим французским лейбницианцам в области метафизической психологии надо отнести Луи Лавелля. Выражение «монадология» употреблено Кантом в его замечательном сочинении «Физическая монадология», написанном в докритический период, именно в 1756 г. В нем содержатся уже зачатки теории относительности и многих других новых прозрений, а потому о. Павел Флоренский счел необходимым дать его русский (превосходный!) перевод, снабдив основательным математическим и натурфилософским комментарием. Окончательно термин «монадология» установлен Бенно Эрдманном в 1840 г., когда им был издан интегральный текст «Монадологии» Лейбница, до тех пор остававшийся неизданным, – один из позорных парадоксов в истории культуры и мысли.
25
У А.К. Толстого: «Но сад испортить надо…» (из стихотворения «Порой веселой мая») – Прим. сост.
26
В. Ильин ошибочно приписывает Пушкину строфу из стихотворения Вл. Соловьева «Своевременное напоминание» (1887). – Прим. сост.
27
Мы уже коснулись этой темы однажды в небольшом труде, посвященном Пушкину, под заглавием «Мудрость скуки и раскаяния». Соответственно измененная, эта тема – также и тема Лермонтова.
28
Вариант: «Толкнул глупца души моей порыв»
