Власть и художественная интеллигенция. Раздел IV. Документы № 30 и 31. С. 333–341.
Всероссийский Союз городов – организация городской буржуазии. Создан в августе 1914 г. для оказания помощи царскому правительству в ведении империалистической войны 1914–1918 гг.
В 1914 г., вскоре после начала первой мировой войны, в России были выпущены патриотические почтовые марки с надбавкой к номинальной их стоимости, предназначенной «В пользу воинов и их семейств». Марки были оформлены в псевдорусском стиле.
Повесть В. Шкловского «Русские в начале XVII века» была опубликована в журнале «Знамя» (1938, № 1). Вс. Пудовкин получил заказ снять по повести фильм. Написанный Шкловским сценарий был в декабре 1938 г. просмотрен и одобрен И. Сталиным. Фильм, рассказывающий о создании Мининым и Пожарским народного ополчения во время вторжения поляков на территорию Руси, вышел на экраны в октябре 1939 г., уже после начала второй мировой войны и оккупации Польши Германией. Фильм «Минин и Пожарский» получил Сталинскую премию в 1941 г.
«Александр Невский» – исторический фильм С. Эйзенштейна, вышедший на экраны в 1938 г. См. о нём также: «…это уже нечто совершенно “нордическое”, а вовсе не коммунистическое. Явный путь от ультралевизны к тому, что из этого начала неизбежно, по тенденции своей, растёт» (Лифшиц Мих. – Досталу В., 12 ноября 1964 г. // Письма. С. 57).
См.: Вишневский Вс. Мы, русский народ. Роман-фильм // Знамя. 1937. № 11. С. 11–92. «Роман-фильм» был преподнесён читателям как крупное литературное событие: помимо публикации в юбилейном, к 20-летию Октябрьской революции, номере журнала, он был выпущен отдельной книгой и массовым изданием в «Роман-газете». Однако новое произведение Вишневского подверглось острой критике (которую автор его в своих записных книжках называл «проработкой», сведением счётов, причём «из-за угла»). См., например, статью А. Гурвича «Мультипликационный эпос» (Красная новь. 1938. № 6. С. 238–258), которую участники «течения» назвали «блестящей» (Усиевич Е. Разговор о герое // Литературный критик. 1938. № 9–10. С. 154), одним из свидетельств большой заслуги критики, научившейся «показывать не только идейные и художественные недостатки того или иного писателя, но и недостатки, отрицательные тенденции советского литературного развития» (Гриб В. Важная задача советской критики // Литературная газета, 1939. № 22. 20 апреля. С. 5).
Роман был опубликован также в «Интернациональной литературе» (1937, № 10–11) на английском и французском языках с предисловием С. Эйзенштейна «Эпос в советском фильме», и режиссёр собирался экранизировать его, но в связи с острой дискуссией вокруг романа студия «Мосфильм» вообще отказалась от экранизации; фильм был поставлен только в 1966 г. (режиссёр В. Строева). См.: Вишневский Вс. Собрание сочинений в пяти томах. Том шестой (Дополнительный). Выступления и радио речи. Записные книжки. Письма. М.: ГИХЛ, 1961. С. 268–269, 684–685, 698–699.
См.: Вебер Ю. Поход адмирала Шпее. Историческая повесть // Знамя. 1940. № 6–7.
Граф Максимилиан фон Шпее погиб в 1914 г. в битве с английской эскадрой у Фолклендских островов. Его именем был назван самый совершенный тяжёлый крейсер фашистской Германии, вошедший в строй в 1936 г. Повесть отражала изменение отношений с Германией после подписания пакта Молотова-Риббентропа (1939).
Сменовеховство – общественно-политическое течение русской интеллигенции, главным образом белоэмигрантской (Ю. Ключников, Н. Устрялов, С. Лукьянов, А. Бобрищев-Пушкин и др.), в 20-х гг. XX в. Переход к нэпу сменовеховцы рассматривали как эволюцию Советской власти в сторону восстановления капитализма, буржуазных порядков и в этой надежде заявляли о своём «примирении» с ней. В 1921 г. выпустили в Праге сборник статей, который, имея в виду знаменитый сборник «Вехи» 1909 г., названный Лениным «энциклопедией либерального ренегатства», озаглавили «Смена вех»; под тем же названием издавали с октября 1921-го по март 1922-го журнал в Париже. Ленинскую характеристику сменовеховства см.: Ленин. Т. 45. С. 93–94.
Herr wiederum herr – zucht wiederum zucht – «Хозяин снова хозяин, дисциплина вновь дисциплина», из стихотворения Стефана Георге Der Dichter in Zeiten der Wirren («Поэт во времена смуты»).
Мы приводим этот текст в наст. изд. – см. с.272-279.
Об этом Ф. Энгельс писал Конраду Шмидту 5 августа 1890 г. См.: Маркс, Энгельс. Т. 37. С. 370–372.
См.: Ленин. Т. 6. С. 38–39.
Ср., например: «Было бы, конечно, абсурдом утверждать, что данное художественное произведение или данная философская система, рассматриваемые сами по себе, являются просто продуктом общественных, в конечном счёте – экономических, отношений. Но ни одна историческая теория не ставит своей задачей объяснить художественное или философское творчество; она занимается лишь объяснением тех изменений, которые это творчество испытывает в различные периоды» (К. Каутский и Э. Бельфорт-Бакс: Дискуссия // Энгельс Ф., Каутский К., Лафарг П., Жорес Ж., Сорель Ж. и др. Исторический материализм: Дискуссии, размышления, философские проблемы. / Перевод и составление С. Бронштейна (Семковского). М.: Книжный дом «Либроком», 2011 (Размышляя о марксизме). С. 15).
Ср.: «…Бакс имеет совершенно ошибочное представление о материалистическом понимании истории, когда он полагает, будто оно хочет “объяснить поэтические особенности таланта Шекспира или Гёте”. Этого наша теория не хочет и не может. Быть может, это – недостаток; но может ли Бакс указать какую-либо другую историческую теорию, которая в состоянии была бы это сделать? Я же полагаю, что если материалистическое понимание истории может объяснить нам хотя бы только идейное содержание, общее у Шекспира или Гёте с их современниками, то и этим далеко не следует пренебрегать» (Там же. С. 40).
Ср.: «Бакс совершает здесь прямо-таки чудовищное смешение материальных интересов, образующих сознательные мотивы деятельности отдельных личностей, с материальными условиями, лежащими в основе данного общества и тем самым в основе мышления и чувств членов этого общества! <…> Почему люди в эпоху римской империи были охвачены стремлением уйти из мира сего, стремлением к небесному блаженству, чувством интернациональности и равенства и всеми другими характерными чертами христианства? Исторический материализм исследует те изменения, которым тогда подверглась экономическая структура общества и вместе с нею его политические и юридические отношения, и находит, что эти изменения служат достаточным объяснением перемен, совершившихся в “психологическом факторе”»; «…возможно из материальных условий эпохи римских императоров объяснить христианское отречение от земной жизни и стремление к смерти. Но было бы прямо нелепо искать за этим стремлением к смерти какой-либо материальный интерес» (Там же. С. 21; 35).
Полемика К. Каутского с Э. Бельфортом Баксом состоялась в 1896 г. На русском языке она опубликована в сборнике С. Семковского «Исторический материализм», М., 1923 и перепечатана в цитируемом издании (С. 1–102).
Ср.: «Если в мире прошлого господствует последовательность причин и действий (причинность), то в мире поведения, в будущем, царит идея цели (телеология)»; «…социал-демократия, как организация пролетариата в его классовой борьбе, не может отказаться от нравственного идеала, от нравственного возмущения против эксплуатации и классового господства. Но этому идеалу совсем нечего делать в научном социализме, научном исследовании законов развития и движения общественного организма в интересах познания необходимых тенденций и целей пролетарской классовой борьбы».
