чения. «Нет науки для науки, — писал Некрасов, —
нет искусства для искусства, все они существуют для
общества, для облагораживания, для возвышения
человека».
Все выдающиеся произведения советской кинема-
тографии: «Броненосец Потемкин», «Мать», «Чапа-
ев», «Депутат Балтики», «Мы из Кронштадта»,
«Встречный», «Великий гражданин», «Ленин в Ок-
тябре», «Ленин в 1918 году» и другие пронизаны
большевистской партийностью. В них ярко отражена
революционная, преобразующая сила нашего обще-
ства, поступательное движение к коммунизму; в них
показаны передовые люди нашей эпохи, их борьба
за утверждение нового, прогрессивного начала
в нашей жизни. Отличительной чертой драматургии
этих фильмов являются не сюжетные хитросплете-
ния, а глубина и правдивость в раскрытии идеи
фильма.
«Жизнь нельзя считать чем-то неизменным и за-
стывшим, она никогда не останавливается на одном
уровне, она находится в вечном движении, в вечном
процессе разрушения и созидания. Поэтому в жизни
всегда существует новое и старое, растущее
и умирающее, революционное и контрреволюци-
онное» * — так учит товарищ Сталин.
Основной движущей пружиной драматургии наших
лучших фильмов является раскрытие борьбы, конф-
ликтов между новым и старым, растущим и умираю-
щим, между революционным и контрреволюцион-
ным.
При этом политическая тенденциозность советской
кинодраматургии проявляется в утверждении нового
* И. Сталин, Сочинения, т. 1, стр. 298.
32
и в борьбе его со старым, в глубоком и всестороннем
раскрытии закономерностей развития нашего социа-
листического общества, в котором происходит револю-
ционное преобразование экономических основ и созда-
ние новых, коммунистических общественных отноше-
ний.
Только наше советское общество, в котором нет
постыдной и унизительной эксплоатации человека че-
ловеком, открывает неограниченные возможности для
личного счастья каждому человеку. Не богатство,
не происхождение, а трудовая доблесть, отвага и ге-
роизм, личные способности, преданность интересам
Родины, инициатива и новаторство создают обще-
ственное уважение советскому гражданину. Только
личный труд является источником материального обе-
спечения для каждого советского гражданина.
Советскому киноискусству присущ и революцион-
ный романтизм. Наш революционный романтизм ко-
ренным образом отличается от буржуазного роман-
тизма. В основе буржуазного романтизма лежит иде-
ализация прошлого, которое представляется в розо-
вых красках, и изображение будущего в виде несбы-
точных утопий, оторванных от реальности. Этот ро-
мантизм по своему существу реакционен. Изображая
идиллически прошлое и рисуя несбыточное будущее,
он уводит от противоречий капиталистического обще-
ства.
Примером реакционного буржуазного романтизма
могут служить многие американские и английские
фильмы. Так, в американском фильме Джона Фор-
да «Как зелена была моя долина» идеализируется
жизнь английских шахтеров на заре капитализма, ког-
да, якобы, не было безработицы, когда машины не
вытесняли из шахт рабочих, когда между хозяином и
рабочим были чуть ли не товарищеские отношения.
Еще чаще в американских фильмах идеализируется
жизнь простого, рядового американца. Такие фильмы
в тонко завуалированной форме восхваляют волчьи
законы капитализма, на основе которых счастье и
3)
благополучие одного строится на несчастье и нищете
других.
В этих фильмах счастье, будущее рядового амери-
канца всегда связывается с властью доллара, с лов-
костью рук и мошенничеством. Счастливым в Аме-
рике может быть, по этим фильмам, любой америка-
нец, если он не будет гнушаться никакими средства-
ми для своего обогащения.
Эта картина неожиданного счастья, выпавшая на
долю простого американца, жившего где-то в глухой
провинции, показана в американском фильме «Ми-
стер Дидс едет в город». Мистеру Дидсу «повезло»—
его дальний богатый родственник погиб при автомо-
бильной катастрофе, и Дидс сделался владельцем
крупного капитала. Нотариус погибшего приехал за
Дидсом, чтобы увезти его в город для оформления
передачи наследства. И вот простой, никому до сего
времени не известный молодой деревенский парень, со
многими странностями, становится самым знатным
человеком в городе. Его фотографируют, у него берут
репортеры интервью, с ним хотят познакомиться да-
мы из высшего общества.
«Имей больше долларов» — вот высший идеал, ко-
торый в разных вариантах преподносят зрителю гол-
ливудские фильмы. А для того чтобы их иметь, —
не гнушайся никакими средствами и не думай, что
честный труд может обогатить и сделать тебя счаст-
ливым и уважаемым гражданином американской рес-
публики, — говорят с экранов герои Голливуда.
Здесь прогрессивное искусство находится в непри-
миримом противоречии с господствующей идеологией,
выражающей интересы эксплоататорских классов.
И если отдельные прогрессивные кинодеятели ста-
вят фильмы на острые социальные темы, в которых
показывается истинное лицо капиталистической Аме-
рики с присущими ей социальными язвами: безра-
ботицей, нищетой, бесправием негров и проституци-
ей, и если в этих фильмах выведены настоящие
герои, борцы за новое, лучшее общественное устрой-
34
ство, за счастье для эксплоатируемых, то эти
фильмы, как правило, подвергаются публичному
остракизму.
Глашатаем революционного романтизма был
М. Горький.
«Наше искусство должно встать выше действи-
тельности, — писал он, — возвысить человека над
ней, не отрывая его от нее. Это — проповедь роман-
тизма? Да, если социальный героизм, если культур-
но-революционный энтузиазм творчества новых усло-
вий жизни в тех формах, как этот энтузиазм прояв-
ляется у нас, может быть наименован романтизмом.
Но, разумеется, этот романтизм недопустимо смеши-
вать с романтизмом Шиллера, Гюго и символистов» *.
Для того чтобы возвыситься над действитель-
ностью, взглянуть на дело текущего дня с высо-
ты тех замечательных целей, которые ставит перед
собой советское общество, — писатель, драматург, ре-
жиссер должны стоять на уровне современных зна-
ний, не плестись в хвосте событий, а итти в передо-
вых рядах народа. Еще Добролюбов говорил: «Лю-
ди, идущие в уровне с жизнью и умеющие наблю-
дать и понимать ее движение, всегда забегают не-
сколько вперед».
Наше киноискусство освещает перспективы за-
втрашнего дня, основываясь на законах развития со-
циалистического общества, открытых Лениным и
Сталиным. Ленинизм дает нам возможность научно
предвидеть пути нашего развития. Наша партия и то-
варищ Сталин вооружают наш народ ясной перспек-
тивой дальнейшего движения вперед по пути построе-
ния коммунистического общества.
Свою основную задачу — воспитывать наш народ
в духе коммунизма — советское киноискусство осу-
ществляет, создавая произведения широкого общест-
венного значения. Герои лучших советских фильмов
являются носителями и выразителями самых пере-
* М. Г о р ь к и й, Литературно-критические статьи, М.,
1937 г., стр. 543.
35
довых идей человечества. Они отражают все величие
нашей эпохи, новые общественные отношения, рево-
люционную борьбу советских людей за построение
коммунистического общества. Они раскрывают высо-
