Часть III
ЧЕЛОВЕК И НАЧАЛО ИСТОРИИ
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Св. апостол Павел (К римлянам, 8; 9)
Многие полагают, что человек — это «умное животное», не более. Они заявляют, что религия — ответ людей на невозможность объяснить некоторые явления природы, а труд — тяжкая обязанность. Свободное время, вот главное богатство человека, думают они.
Если бы все это было так, мы не писали бы книгу об истории человечества, потому что никакой истории не было бы вовсе.
Животное не обращает внимания на необъяснимые явления природы, и все тут. Какой же это «ум» обожествлять их? Умное животное находит пищу, а все его остальное время — свободное. Не дураком ли был бы волк, если бы взялся приделывать себе искусственные рога, чтобы сразиться с маралом?
Нет, человек совсем, совсем не животное.
Человек — духовное существо, имеющее телесную оболочку. Религия — попытка общения с высшим духовным началом. Труд — жизненная потребность человека, такая же, как пища и отдых. Благодаря труду человек и общество эволюционируют от низших форм существования среди животного мира к духовному совершенству.
Нравственность[2], труд, информация — вот три категории, отличающие человека от животного и лежащие в основе его истории.
Эти постулаты и предлагаемая нами хронология цельной, последовательной и непрерывной истории человеческой цивилизации взаимно, подтверждаются.
Традиционная хронология истории, рисующая картину необъяснимых взлетов и падений, рождений и исчезновений цивилизаций, никак не соотносится ни со взглядом на человека как на дух, ни с тем представлением, что человек — это обезьяна; упражнениями с палкой развившая свой мозг и интеллект.
Мы не знаем, когда, где и как появился человек на нашей планете, и сомневаемся, что кто-либо из ныне живущих достоверно знает это. Скорее всего, люди, появившись однажды, начали расселяться по Земле, ведя первобытно-общинный образ жизни, занимаясь охотой и собирательством съедобных растений. Этот период истории достаточно хорошо описан в учебниках, и мы не будем повторяться.
Для формирования единой человеческой общности и прогресса людей требовались определенные условия, и они, согласно нашей версии, сложились к III веку н. э. в районе Средиземноморья.
Этих условий было три:
1. Переход от животных видов «работы» по добыванию пищи (охота, сбор плодов) к человеческому труду — сельскохозяйственному, промышленному, интеллектуальному.
2. Создание людьми системы связей для обмена продуктами труда и идеями, в том числе (и прежде всего) письменности.
3. Принятие единобожия, как идеологии духовной общности, единства людей разных рас и племен.
Существует представление, что человечество развивалось медленно и неспешно, продолжалось это тысячелетиями, и лишь в XX веке был совершен резкий рывок вперед. Нам же кажется, что реальная картина все же несколько другая: разобщенные племена сотни тысяч лет развивались самостоятельно, накапливали знания и суеверия, рывок же начался в первых столетиях нашей эры в едином центре — Средиземноморье.
Это вроде копья с длинным древком, наконечник которого — цивилизация, а XX век — всего лишь острие этого наконечника. Цивилизация наша более чем молода; по отношению ко всей истории человека длительность ее составляет доли процента — так удивителен ли разрыв в уровнях развития разных народностей, наблюдаемый нами в XX веке?
Мы считаем, что человечество, обладая современной наукой, компьютерами и спутниками, находится все еще в самом начале своего грандиозного пути.
Первым шагом к цивилизации стало возникновение земледелия в Египте. Это был даже не шаг, а гигантский скачок! Земледелием нельзя заниматься «между прочим». Ведь посадка семян, обработка, сбор и хранение урожая делают человека привязанным к одному месту.
Если в этом месте много другой пищи, земледелие не возникнет, если мало — человек становится слишком зависим от урожая и опыт может кончиться печально для этого человека. Урожая должно быть достаточно, чтобы результат сразу превысил некоторый предельный порог. Первый же эксперимент должен был принести удачу, и в долине Нила это стало возможным, так как из-за ежегодного разлива наносился ил, и урожай можно было получать без особых технических средств и приемов.
Хоть и невозможно назвать точную дату первого сбора урожая, без сомнения, Египет — колыбель цивилизации. Со временем другие народы в других местах стали заниматься земледелием; это произошло одновременно с появлением новых орудий труда и применением конной тяги.
(Следует подчеркнуть: утверждая, что все это произошло «до III века», мы имеем в виду именно это — до. А уж за сколько лет до?.. За двести? За тысячу? Неведомо совершенно).
В часто упоминаемом районе между Тигром и Евфратом, в Месопотамии, как традиционно считается, существовало ирригационное земледелие. Однако, по нашему мнению, оно могло возникнуть только тогда, когда уже были хорошо известны не только технология земледелия, но и технология изготовления сельскохозяйственных орудий и, конечно, металлургия. Значит, земледелие в Месопотамии «импортного» происхождения; его принесли сюда представители других, оседлых народов.
Кричное железо впервые научились плавить на Балканах или в Богемии. (Внук библейского Каина, изобретатель и ковач металлических орудий, носил имя Балкан, или Вулкан.) Использование железа сделало возможным появление принципиально нового вооружения и средств труда, что позволило культивировать земли, на первый взгляд для этого не приспособленные.
Первоначальное развитие скотоводства с одомашниванием животных происходило на Малоазийском полуострове, и его вершиной стало приручение коня. А конница, как вид вооруженных сил, впервые появилась на Балканах: мифический создатель конницы — македонский царь Филипп, чье имя как раз и означает «коневод» (Фил — любить, здесь в смысле «собирать»; ипп — конь, входит составным элементом, например, в слово «ипподром»).
Приручение коня, безусловно, резко ускорило развитие цивилизации, поскольку сделало более быстрым и надежным сухопутное общение народов, но не меньшее значение имело и начало судостроения, создание кораблей, способных не только на каботаж, но и на дальние плавания. Развитие же судостроения немыслимо без новых способов обработки древесины, изобретения пилы и сверла.
Оседлость и достаточный уровень производства позволили некоторой части зажиточных людей заняться интеллектуальной деятельностью, наукой и литературой, а начало производства в Библосе и Египте папирусной бумаги — способствовало широкому распространению грамотности.
Литература зародилась как короткие записи сказок и анекдотов, первичной речитативной поэзии и разного рода практических сведений и рецептов, потом появились первые хроники.
Начало наук — геоцентрическая астрономия и астрология.
Также до III века н. э. был открыт способ выплавки в промышленных масштабах меди из кипрских рудников, начата разработка оловянных руд в Испании, а появление в результате этого бронзы позволило производить бронзовые предметы быта и оружие.
Естественно, хозяйственное и культурное развитие народов Средиземноморья было невозможным без их взаимодействия. Велась широкая торговля — купцы везли зерно из Египта, вино из Галлии, домашний скот, кожи, шерсть с Малоазийского полуострова, металлические изделия из Румынии, Пешта, Рура, Испании, воск из славянских земель.
Торговля — двигатель прогресса. Это такой двигатель, который, будучи включенным один раз, работал без перерыва, втягивая в производственную и интеллектуальную деятельность все большее и большее количество народов, — и работает по сю пору.
Люди были такими же, как мы, — не хуже и не лучше, только их окружал другой быт, и представления их о мире были совсем иными.
Реализацией третьего — и важнейшего — условия создания единой человеческой общности (цивилизации) стало принятие единобожия большинством жителей Средиземноморья, и это привело к возникновению первой в истории Ромейской (Византийский) империи.
Центром религиозной жизни был поначалу Египет (Копт, Гипт), но к III веку как второй религиозный центр выделилась местность у подножия вулкана Везувий, самого заметного и удивительного «божественного знака» Средиземноморья. Сюда приходили представители разных народов, устанавливали свои алтари (а попросту «отмечались» перед своим Богом). Здесь сложилась первая жреческая община, учившая всех приходящих своему пониманию Бога.
